當(dāng)強(qiáng)者稱王之后，他就可以控制更多的資源，獲取更多的利益，此時(shí)，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，王者的資源遍及天下，各種享受也達(dá)到極致，這是“強(qiáng)者為王規(guī)則”與“實(shí)利規(guī)則”相通的第二個(gè)地方。前者是路徑相通，后者是目的相通。有了這兩個(gè)相通，“實(shí)利規(guī)則”就與“強(qiáng)者為王規(guī)則”成為兩個(gè)并行不悖的大原則，規(guī)范著人們的思維、心態(tài)和行為。

掃平天下之后稱王稱霸，就可以富有四海、位居至尊，可是這種機(jī)會(huì)是少之又少，天下自命為英雄豪杰的強(qiáng)者雖多，但有幾個(gè)敢奢望達(dá)到這個(gè)目標(biāo)?？墒?，在一隅之地做個(gè)“強(qiáng)”者，大量地獲取實(shí)際利益，富甲一方、妻妾成群，這也與做王做侯差不多了。陶朱公范蠡就以經(jīng)商致富，傳說他載西施泛于五湖，想一想，這樣一個(gè)超級(jí)大富翁，金銀如山、奴仆成群，船載著美人西施，在風(fēng)光如畫的煙波深處浪漫，這種享受，如果不“強(qiáng)”不“富”的話，如何能做到呢？

在中國，自古以來“富”“強(qiáng)”二字就是聯(lián)系在一起的，富--有金錢、有土地、有物質(zhì)，這本身就是一種強(qiáng)，本身就是一種力量；而強(qiáng)，不但要依靠金錢物質(zhì)，且這些東西本身就是強(qiáng)的動(dòng)機(jī)、強(qiáng)的目的。所以，實(shí)利規(guī)則與強(qiáng)者為王規(guī)則可以看做一棵樹投向不同方向的兩個(gè)影子。

從表現(xiàn)形式上來說，“強(qiáng)者為王規(guī)則”更多地強(qiáng)調(diào)了力量的作用、力量的至高無上，而實(shí)利規(guī)則則強(qiáng)調(diào)了目的性，將一切人生的問題化繁就簡，直指最終目標(biāo)。

以實(shí)際利益為最終目標(biāo)，這種人生哲學(xué)非常原始，甚至非常庸俗、猥瑣，但它是最實(shí)用的。這個(gè)規(guī)則應(yīng)該是生物求存的本能所致，有其產(chǎn)生的合理性，不過，這個(gè)規(guī)則的效應(yīng)在后世被無限地放大，實(shí)利成了一切有目的活動(dòng)的目的，這一點(diǎn)很可怕，這讓人們的大部分的活動(dòng)幾乎都帶上了功利性，甚至帶上了銅臭味。曾經(jīng)大行其道的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，就是這種功利性的最好注腳。

“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，這八個(gè)字說得那么直露，毫不隱諱地認(rèn)為文化只是個(gè)幌子，或者只是個(gè)手段，經(jīng)濟(jì)才是目的，“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”。當(dāng)然，放在特定的歷史時(shí)期，這個(gè)口號(hào)無可厚非，但是將這個(gè)口號(hào)放在幾千年來一直崇尚實(shí)利的大背景下，就可以看出，那些崇尚實(shí)利的聰明人，在他們眼里，文化是一錢不值的，能起的就是搭臺(tái)子的作用，給實(shí)際利益的獲取搭搭臺(tái)子、裝裝門面。

在實(shí)利規(guī)則的陰影下，除了黃金白銀和能變成黃金白銀的東西外，其他東西都是不值得尊重的，文化也罷、教育也罷、信仰也罷，它們只是被利用的工具，這方面最典型的例子，就是寺廟道觀里濃厚得讓人發(fā)膩的功利色彩。

凡是游人如織的寺廟道觀，給仙佛燒的香都越來越粗了，越粗，就表示心越虔誠，當(dāng)然，越粗的香價(jià)格就越高。寺廟的功德箱中鈔票滿箱，水池子里硬幣白花花的一層一層，長明燈附近，桶裝的食用油成百上千。在實(shí)利規(guī)則的沖擊下，清靜的修行之地變成了旅游景點(diǎn)，信仰與鈔票聯(lián)起了姻。

而去寺廟道觀燒香叩拜的人，有幾個(gè)是因?yàn)樾叛霾扇氵蛋菽兀看蠹叶嗍潜е康?，求神佛保佑升官的，求神佛保佑發(fā)財(cái)?shù)?，或者求神佛保佑平安的。總之，神佛能給他們帶來好處，或者大家認(rèn)為能帶來好處，這才破費(fèi)燒香叩頭。論動(dòng)機(jī)，給神佛的燒香叩頭與世間的巴結(jié)行賄是一個(gè)道理，有所貢獻(xiàn)，然后有所求懇，拿小的付出換取大的利益，真正的精神信仰寥寥無幾。