不少人以為孔子的所謂哲學(xué)就是一套倫理規(guī)則、道德教條，毫無生氣可言。整天仁啊，禮啊，沒有意思，其實不是這樣的。整部《論語》充滿了“樂”，講的就是人生的快樂，以及如何擁有一個快樂的人生。比如說，“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云?！薄百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！薄鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至……”

此種人生可謂之“逍遙”。

孔子并沒有像亞里士多德那樣純粹為了成為“最智慧的人”而去求知，孔子的求知僅僅因為他快樂。用今天的話來說，就是——求知并快樂著。既然他自己感覺快樂了，為什么他還要去教別人呢？這一方面是因為他求得的知識贏得了別人的尊重，他成了別人眼中的專家，他淵博的知識為他贏得了聲譽，不少人甚至千里迢迢來向他請教，想跟他學(xué)習(xí)，他在傳播知識當(dāng)中也獲得了快樂；另一方面，每個人都有交流的欲求，在交流碰撞中不僅可以提高自己的知識層次，也可以愉悅心靈?？鬃右惨粯?，和人一起求知，學(xué)問也能得到提高，也不會覺得孤獨。

孔子這才決定設(shè)壇講學(xué)。地不分南北，人不分老幼，只要拿十條臘肉的拜師禮，都可以過來聽課，都可以成為孔子的學(xué)生。難怪后來孔子感嘆：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”這句話正揭示了孔子對于教學(xué)的基本看法：通過教學(xué)可以擁有“志同道合”的“朋友”，進而促進自己的求知，收獲“亦師亦友”的真摯情誼。

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！贝朔N“樂”，是人生的真意，也是孔子人生哲學(xué)的中心。但孔子認為，快樂是求不來的，也不能去求，即非刻意為之，乃順自然之性。

論語所講的“君子”，就是快樂的人。“君子坦蕩蕩”、“君子泰而不驕”、“君子道者三：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。

孔子所講的仁義禮智并不是要壓制人性，不是平常人所理解的道德倫理的桎梏。恰恰相反，他是為了讓人性在更大程度上得到舒展，激發(fā)出生命的活力，人生應(yīng)該是快樂，活潑，生機勃勃的，而不是生機滯塞，死氣沉沉。那不是他所追求的，也不是我們所追求的。

怎樣才能擁有人生的快樂？孔子并沒有也不可能給我們一個具體的方法。上面說過，快樂是求不來的，但并不是說人在這個問題上無所作為。“天行健，君子以自強不息”，孔子其實有一個很積極的人生態(tài)度。從根本上說，他的學(xué)說就是教人安身立命，但和莊子不同，他并不超然世外，獨善其身與兼濟天下統(tǒng)一于“樂”這個內(nèi)核：不僅自己要有人生的快樂，還希望天下人都有一個快樂的人生。

人生的快樂如果依賴于外在的物質(zhì)或利益，那這種快樂必然是膚淺的，也是短暫的?？鬃由钪@一點，所以他告訴我們，“樂”也好，“禮”也好，“義”也好，“仁”也好，都是出于人的心靈，是發(fā)自內(nèi)心，發(fā)乎生命的自然行為，而不是由于外在的規(guī)則。不是別人強制我這么做，也不是我“應(yīng)該”這么做，純粹是人的本性的自然體現(xiàn)。

《論語》中處處蘊涵著一種豁達的人生觀，對諸如貧富、貴賤、苦樂、生死等問題，都很看得開。這就是“非功利”的人生態(tài)度。關(guān)于“非功利”的問題，馮友蘭先生在講墨子的時候有一個說法。他說，墨家追求兼愛，利天下人，墨子本人可能達到了天地境界，至少也是道德境界，但實踐墨子學(xué)說的人最多只是功利境界。

“非功利”只是一種人生態(tài)度，而不是指具體的行為?？鞓啡松谋澈蟊厝皇且环N“非功利”的人生態(tài)度，因為“非功利”才能無所恃，才能“逍遙游”。

孔子說自己70歲時“從心所欲不逾矩”，這是何等自由、何等舒泰、何等快樂的一種生活狀態(tài)。有人說，這個時代太功利太浮躁。其實，是我們自己太浮躁太功利。

很喜歡這句話，以此結(jié)束：發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。