這些話對(duì)我們今天的中國(guó)也還有其借鑒的意義。我并不主張一切的財(cái)富積累都必須反對(duì)。那是某些宗教教派的信條，為我所不取。但在積累財(cái)富的同時(shí)不應(yīng)該進(jìn)行點(diǎn)精神文明方面的教育嗎?

接下去，鄭敏教授根據(jù)雪萊的預(yù)言列舉了一些隨著高科技在20世紀(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生出來(lái)的“罪惡”：原子彈、艾滋病、民族仇恨的戰(zhàn)火、森林的被破壞、海洋受污染、動(dòng)物種類不斷減少、臭氧層遭破壞、吸毒的蔓延、國(guó)際販毒活動(dòng)猖狂、黑手黨的暴力活動(dòng)、滅絕種族的納粹大屠殺、恐怖的夜間失蹤、精神病院的黑暗等等。這同我在一些文章中列舉的“弊端”，大同而小異。真是觸目驚心，令人不寒而栗。

二、雪萊開(kāi)出的藥方

上面列舉的那一些現(xiàn)象，不管稱之為什么，反正都是確確實(shí)實(shí)存在的，必須有解救的辦法，必須有治這些病的藥方。

根據(jù)鄭先生的介紹，雪萊開(kāi)出來(lái)的藥方是詩(shī)與想象力，再加上一個(gè)愛(ài)。

根據(jù)鄭先生的解釋，“詩(shī)”，在很多情況下指的是詩(shī)的功能。雪萊認(rèn)為，詩(shī)是神圣的，它具有一種道德的威力，它能克服邪惡。“想象力”，雪萊在《詩(shī)辨》中提出了它作為對(duì)物質(zhì)崇拜和金錢(qián)專政相對(duì)抗的解毒劑。這種想象力的成分有柏拉圖的理念、康德的先驗(yàn)主義，以及大量帶有非理性(不是反理性)色彩的人文主義。在《詩(shī)辨》看來(lái)，那在富與高尚之間遺失的環(huán)節(jié)，就是想象力和詩(shī)。

雪萊醫(yī)治人類創(chuàng)傷的另一劑良藥就是“愛(ài)”。在《解放了的普羅米修斯》中，地下兇神德漠高更說(shuō)“愛(ài)”這雙有醫(yī)療功能的翅膀擁抱滿目瘡痍的世界。

總之，雪萊的浪漫主義想以愛(ài)來(lái)醫(yī)治人的創(chuàng)傷，以想象力來(lái)開(kāi)拓人的崇高，以詩(shī)來(lái)滋潤(rùn)久旱的土地。他的這一些想法，我們不見(jiàn)得都能接受。但是，這對(duì)我們會(huì)有很大的啟發(fā)性，則是必須肯定的。

三、人與大自然的關(guān)系

一講到愛(ài)，就會(huì)同人與大自然的關(guān)系掛上了鉤。在這個(gè)問(wèn)題上，鄭敏教授有非常中肯的論述。我在下面抄一段她的話：

譬如當(dāng)一部分人為了發(fā)財(cái)而瘋狂的破壞自然時(shí)，詩(shī)心使得一些人抗議濫殺野生動(dòng)物，破壞原始森林，破壞臭氧層。愈來(lái)愈多的人走出以“人”為中心的狹隘、愚昧的宇宙觀，認(rèn)識(shí)到自然并不是為人而存在的，反之，人若要存在下去，要了解自然、保護(hù)自然。盲目破壞自然環(huán)境，最終是要受到自然的懲罰。在工業(yè)的初期，人類興奮于一些科技的發(fā)明而以為人類萬(wàn)能，自我膨脹……使人類在愚蠢的謀財(cái)過(guò)程中大量傷害了自然，今天我們已看到人和自然間的文本的關(guān)系，人的存在因自然受傷也面臨危機(jī)?！锻鈬?guó)文學(xué)評(píng)論》，1993年第一期，頁(yè)47b—48a。

這些意見(jiàn)同我在《新解》和其他文章中的意見(jiàn)完全一致。我們必須承認(rèn)這些意見(jiàn)的正確。中國(guó)和東方一些國(guó)家自古以來(lái)的“天人合一”的思想，表達(dá)的正是這種思想和感情。拯救全人類滅亡的金丹靈藥，雪萊提出來(lái)的是想象力、詩(shī)和愛(ài)，我們東方人提出來(lái)的是“天人合一”的思想，殊途同歸，不必硬加軒輊。

四、西方向東方學(xué)習(xí)

寫(xiě)到這里，已經(jīng)接近西方必須向東方學(xué)習(xí)的問(wèn)題了。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，鄭敏先生介紹了一些情況。她說(shuō)，隨著西方社會(huì)走向后工業(yè)化時(shí)代，西方思潮中發(fā)展了一股向東方文化尋找清熱解毒的良藥的潛流。她舉出了一些例子，比如本世紀(jì)初的費(fèi)諾羅薩(Fenollosa)和龐德(EzraPound)對(duì)中國(guó)文字和古典文學(xué)的興趣?！斑@一支向東方文明尋找生機(jī)的學(xué)派雖然在20世紀(jì)以前已經(jīng)開(kāi)始，但在19世紀(jì)與20世紀(jì)發(fā)展成西方文化中一支頗有影響的亞文化。從道家、儒家、印度佛教近年在西方文化中的影響來(lái)講，就可以看出西方思想家是如何希望將東方文化作為一種良藥來(lái)疏浚西方文化血管中物質(zhì)沉淀的阻塞?！痹谶@里，鄭敏教授舉出了F·卡普拉(FritjofCapra)和海德格爾，還有日本學(xué)者，Tezuka(手冢)，以及德里達(dá)關(guān)于語(yǔ)言的討論。

總之，西方向東方學(xué)習(xí)古已有之，于今為烈。我個(gè)人認(rèn)為這是不可避免的，而且是一件大好的事情。特別值得思考的是這樣一個(gè)事實(shí)：西方在第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)以后，都曾掀起了向東方學(xué)習(xí)的高潮。其中原因?qū)嵲谥档梦覀冋J(rèn)真去思考。