譬如，在印度有一種古老的哲學，叫“奧義書”。這種哲學出現在佛教尚未形成之時。奧義書哲學的根本理念、根本思想就是　tman與brahman同一?！man就是自我的本質、我的實體。brahman就是宇宙的原理，譯為“梵”。這里就是講我與梵，自我的本體與宇宙的原理是相同之物。日本明治時代的某位學者把它稱為“梵我一如”。奧義書思想之本就在于“梵我一如”。這是一個十分出色的表現?！拌笪乙蝗纭币彩俏?、人與人以外的萬物完全相同的另一種講法。

另外，還有一種十分簡潔、十分明確的說法，這就是“天地與我同根，萬物與我一體”。這句話出自中國的一本古書(《碧巖錄》)。此句的意義，我想是不說自明的。

與此十分相似的還有《莊子》中的一句話：“天地與我并生，而萬物與我為一”。

《莊子》中還有這樣一句話：“萬物皆一，萬物一齊?！贝颂幍娜f物中包含著人類。包括人類在內的萬物從本質上看都是相同的?！叭f物一齊”的“一齊”就是相同、相等之意，所以就等于說萬物毫無例外都是平等的。

此類例子不勝枚舉倉澤行洋《東洋と西洋》，日本大阪東方出版社，1992年，第52—54頁。。

現在補充一點關于朝鮮的資料。

朝鮮有比較悠長的哲學發(fā)展的歷史，一方面有自己本土的哲學思想，另一方面又受到了鄰國中國哲學思想的影響。中國儒家思想在三國時期已傳入朝鮮，儒家的天命觀影響了朝鮮思想。到了高麗末李朝初期，宋代程朱之學傳入。作為宋代理學基礎的“天人合一”思想，也在朝鮮占了上風。在這時期出現了一批程朱理學的代表人物，比如李穡(1328—1396年)、鄭夢周(1337—1392年)、鄭道傳(1337—1398年)等等，在他們的學說中，都有一些關于天地萬物之理的論述；但是，明確提出“天人合一”思想的是權近(1352—1409年)。他用圖表來解釋哲學思想，其中最重要的是“天人心性合一之圖”，他把這張圖擺在所有圖的最前面，以表示其重要性。他反對天人相勝論。他說：

就人心性上，以明理氣善惡之殊，以示學者……人獸草木千形萬狀，各正性命者，皆自一太極中流出。故萬物各具一理，萬理同出一源，一草一木各一太極，而天下無性外之物，故中庸言，能盡其性，則能盡人之性，能盡物之性，而可以贊天地之化育，嗚呼，至哉。

權近又提出了天人相類相通的學說，他說：

蓋天地萬物，本同一體，故人之心正，則天地之心亦正；人之氣順，則天地之氣亦順。是天地之有災祥，良由人事之有得失也。人事得，則災祥順其常；人事失，則災祥反其正。

他還說：

人眾勝天，天定亦能勝人。天人之際，雖交相為勝，然人之勝天，可暫而不可常；天之勝人，愈久而愈定也。故淫者必不能保其終，而善者必有慶于后矣。

李朝前半期的哲學思想，以及那以后的哲學思想，仍然或多或少地呈現出“天人合一”的色彩以上的敘述根據朱紅星、李洪淳、朱七星《朝鮮哲學思想史》，延邊人民出版社，1989年。。因此我們可以說，這種東方特有的“天人合一”的思想，在朝鮮哲學史上也是比較明確的。

補充就這樣多。

在《“天人合一”新解》里，我論述了中國和印度的“天人合一”的思想?，F在，我又補充了日本和朝鮮(韓國)的“天人合一”的思想。東方幾個有代表性的國家，我都談到了。因此，我說，“天人合一”的思想，是東方文明的主導思想，應該說是有堅實可靠的根據的。

我在下面介紹兩篇文章，第一篇是李慎之教授的《中國哲學的精神》《傳統文化與現代化》，1993年第2期，第3—11頁。。

在進入正文之前，我想先講一點瑣事，也可以算是“花絮”吧。