關(guān)于“天人合一”思想的再思考

今年春天，我在新創(chuàng)刊的《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》雜志上發(fā)表了一篇論文：《“天人合一”新解》(以下簡稱《新解》)，闡述了我最近對(duì)東西文化關(guān)系的一些新的想法，大概仍然屬于野狐談禪之類。不意竟引起了很大反響(柴劍虹、向云駒等先生相告)。同時(shí)，我自己也進(jìn)一步讀了一些書。我并無意專門搜集這一方面的資料，資料好像是自己躍入我的眼中。一經(jīng)看到，眼明心亮。我自己也有點(diǎn)吃驚：資料原來竟這樣多呀!這些資料逼迫我進(jìn)一步考慮這個(gè)問題。

我想到，東西文化關(guān)系的問題，是當(dāng)前國內(nèi)熱門話題之一，國外也有類似傾向。最近一兩年內(nèi)，我曾多次參加國內(nèi)和國際研究東西文化關(guān)系的學(xué)術(shù)研討會(huì)。同聲相求，同氣相應(yīng)，頗有一些意見相同者，竊以為慰。但是，茲事體大，決非一兩個(gè)人，在一兩年內(nèi)，就能獲得比較滿意的解決的。因此，把我進(jìn)一步考慮的結(jié)果以及新看到的一切資料，搜集起來，對(duì)《新解》加以補(bǔ)充，會(huì)是有益的。

這就是這篇論文產(chǎn)生的根源。

我的做法是，先補(bǔ)充一些資料，然后再分別介紹李慎之先生一篇文章和鄭敏先生一篇文章。最后講一點(diǎn)納西族的哲學(xué)思想。

補(bǔ)充

我在《新解》中引用了不少中國資料，但是對(duì)一個(gè)非常重要的人物，宋代的張載，卻只提了一句，這無疑是一個(gè)很大的缺憾。張載是宣揚(yáng)天人合一思想的最深刻最鮮明的代表，是萬萬遺漏不得的。我現(xiàn)在來彌補(bǔ)一下。

張載是宋代的理學(xué)大家之一。在遵照唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的條條框框?qū)懗傻闹袊軐W(xué)史中，他一向被認(rèn)為是唯物主義者。我對(duì)這種愣貼標(biāo)簽的、把哲學(xué)現(xiàn)象過分簡單化的做法是不敢茍同的。這且不去說它。我現(xiàn)在引他一些話，補(bǔ)《新解》之不足。

“天人合一”思想在張載的著作中，到處都有表現(xiàn)。比如在《正蒙》中他說：“愛必兼愛。”他又說：“物無孤立之理”，意思就是，事事物物都互相聯(lián)系。這同我多次提到的東方文化的特點(diǎn)：整體概念、普遍聯(lián)系，是一個(gè)意思。表現(xiàn)“天人合一”思想最鮮明、最深刻的例子，是張載著名的《西銘》(后收入《正蒙》中)?！段縻憽窐O短，我不妨全文抄出：

乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其(吾)幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時(shí)保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。

張載就補(bǔ)充這樣多。在當(dāng)時(shí)，張載同程朱一派的理學(xué)家意見是不同的，甚至是矛盾的。但是對(duì)張載這種鮮明的“天人合一”的思想，程朱也是贊賞的?？梢娺@種思想，在中國哲學(xué)史上，是深入人心的。

現(xiàn)在我想補(bǔ)充一點(diǎn)關(guān)于日本的資料。日本深受中國宋明理學(xué)的影響，對(duì)于“天人合一”的思想并不陌生。這一點(diǎn)在講日本思想史的書中，在許多中國學(xué)家的著作中，很容易可以找到，無需我再加以詳細(xì)論列。前不久，我接到日本神戶大學(xué)教授、哲學(xué)和日本學(xué)專家倉澤行洋博士的新著《東洋と西洋》，其中有的地方講到“天人合一”：第一章，“世界觀の東西”，13眾生本來佛；14萬物我と體。我請(qǐng)人北京大學(xué)東方學(xué)系于榮勝同志，謹(jǐn)向他表示謝意。把14譯為漢文，附在這里，以供參考：

14萬物與我一體

這樣，在佛教中認(rèn)為人與萬物并無差別，同為佛，實(shí)質(zhì)上同為一物。當(dāng)然，我們即使不以佛作為依據(jù)，在其他許多地方也同樣可以發(fā)現(xiàn)人與萬物本質(zhì)上完全相同。