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一些與催眠術(shù)相關(guān)的理論

催眠術(shù)圣經(jīng) 作者:(美)奧蒙德·麥吉爾


在過去,催眠術(shù)曾被神化,人們相信催眠師具有強大的力量,能夠徹底控制催眠對象。后來,人們的認識又偏向另一個極端,認為催眠作用完全是被催眠者自己引發(fā)的,催眠師起到的只不過是“工具”的作用而已。

今天,大多數(shù)人對催眠術(shù)的認識介于兩者之間:要達到催眠效果,催眠師與催眠對象的作用都十分重要。只有兩者彼此配合,才能使催眠成功。

換句話說,催眠過程就是催眠師與目標對象彼此配合、彼此信任的過程,只有兩者分別扮演好自己的角色,才能讓催眠現(xiàn)象得以發(fā)生。

從舞臺催眠術(shù)的角度看來,催眠狀態(tài)可分為兩類:清醒催眠和深度催眠。兩者都需要目標對象的思想由潛意識所主導(dǎo),但在清醒催眠狀態(tài)下,目標對象的意識尚存,而在深度催眠狀態(tài)下,目標對象的意識完全被潛意識所取代。兩種狀態(tài)之間并沒有明確的界限,因為潛意識的浮現(xiàn)是一個連續(xù)的過程。通常情況下,舞臺催眠師先會引導(dǎo)目標對象進入清醒催眠狀態(tài),然后再對他們進行深度催眠,這樣可以讓目標對象逐漸學(xué)會對暗示做出反應(yīng),所以更容易成功。

前面已經(jīng)說過,催眠過程就是意識層次轉(zhuǎn)移的過程,是精神活動的中心從交感神經(jīng)系統(tǒng)過渡到自主神經(jīng)系統(tǒng)的過程。深度催眠狀態(tài)則是潛意識代替意識主導(dǎo)行為的狀態(tài)。

自發(fā)的深度催眠狀態(tài)通常被稱為“夢游”或“說夢話”。這兩種狀態(tài)和人為誘導(dǎo)的深度催眠狀態(tài)非常相似,有經(jīng)驗的催眠師很容易通過簡單的幾句暗示吸引夢游者的注意力,從而操控他們的行為。

在這一意義上,催眠過程可以視為人為觸發(fā)夢游狀態(tài)的過程,或者說是人為引導(dǎo)目標對象進入夢游狀態(tài)的過程。

催眠師與目標對象之間的配合與協(xié)調(diào)十分關(guān)鍵,因為只有兩者能夠彼此信任、彼此協(xié)調(diào),才能讓目標對象的意識層次發(fā)生轉(zhuǎn)移,使?jié)撘庾R代替意識。而自我催眠的過程,則是自己誘導(dǎo)自己的意識層次發(fā)生轉(zhuǎn)移的過程。

盡管催眠術(shù)是一門十分獨特的藝術(shù),卻并不是孤立的。事實上,從古至今,人類社會的許多活動中都有催眠作用的蹤跡。人類對催眠原理的原始應(yīng)用包括土著人的“出神舞蹈”、巫毒教和妖術(shù)等,宗教上的應(yīng)用包括神跡、信仰療法和修行過程中的出神狀態(tài)等,心理學(xué)上的應(yīng)用則包括身心關(guān)聯(lián)療法、催眠療法等。這些應(yīng)用方式盡管形式上大不相同,但根源都是一樣的:用各種方式人為誘發(fā)夢游狀態(tài),也就是非常容易受到特定方式暗示影響的精神狀態(tài)。

對催眠術(shù)的研究可以為一些病態(tài)心理現(xiàn)象提供解釋,例如幻覺、幻象、肌肉僵硬、雙重人格等。兩者之間的區(qū)別在于,病態(tài)心理是精神活動失調(diào)的產(chǎn)物,而催眠狀態(tài)則是人為引導(dǎo)和控制的結(jié)果,不會影響到目標對象的人格。對催眠術(shù)的研究,是人類認識自身精神世界的必經(jīng)之路。


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