此種倫理實踐環(huán)境，事實上即是古代中國的社會組織結(jié)構(gòu)。社會在儒家思想浸潤下，又經(jīng)歷代儒者“化民成俗”，努力推動著儒學(xué)的社會化，早已使得中國的社會組織跟儒學(xué)結(jié)合為一體。儒家的主張，與中國人的具體倫理生活、社會活動也結(jié)合為一體。

舉個例子。清雍正間，呂子振所作《家禮大成》，民國十一年楊鑒予以重修，至今仍流行于臺灣民間，重印版本不可勝數(shù)，我手上這個排印本就是一九九○年臺南市西北出版社的?？梢娝鼘ΜF(xiàn)代臺灣人（至少臺灣南部人）之行事仍有規(guī)范性或參考性的，否則書店不會重排出版。

此書卷一為：學(xué)禮要務(wù)、冠笄析義、人事類語、宴禮投刺、百忍治家、治家先禮。卷二：帖式稱呼、往來拜帖。卷三：人品稱呼、時令名號、物類稱呼、交結(jié)稱頌、自謙男女。冠笄要禮。卷四：婚姻儀禮、結(jié)婚新式。卷五：世系事跡、祝壽式、壽文式。卷六：喪祭總論、初喪辨考、衣制辨考、明器辨考、稱呼辨考、服制辨考、吊慰辨考、營葬辨考、祀禮辨考、祭祀辨考、初衷儀禮、服制等殺、五服制度、治喪什儀、吊賻禮儀、屏白訃文。卷七：誄軸祭文、治喪八禮。卷八：喪祭八禮、告遷祔祭、時祭儀禮、封贈告祖、拜懺設(shè)齋、年節(jié)故事、祀神禮儀、吊挽聯(lián)對。

這種書，在傳統(tǒng)社會就像黃歷、朱子治家格言一樣，大抵家有其書，臨婚喪喜慶、交友吊宴之際，即以為參考，依教行事。而所有的活動，看得出都是依儒家的道理做的。即使人死了以后，社會上隨俗找僧尼拜懺設(shè)齋，此書因之，卻也仍要說：“大學(xué)士石齋黃先生聯(lián)曰：講圣經(jīng)，作佛事，理乎理乎？承母命，答父恩，情耶情耶！”足證其儒家立場，故序曰：“人之一身，所晉接著不外父子夫婦兄弟朋友之倫。此五倫者，非禮以維之，則上下之分亂、親疏之等淆。生而男女冠婚，死而祖父葬祭皆莫知折衷，將何以立于天地間？”表明他作這本書即是要將儒家之禮，具體落實在每家人之日常行事中的。