森悄聲對我說：“人們到博物館里緬懷歷史，借助這些文物體會古人的意圖，瞥見特定時代的文化。人的思想原本是漂浮于物質(zhì)之上的，只有緬懷歷史時，思想才如此依戀于物品?！?/p>

我：“但這是一種單向的依戀，任憑你怎么依戀，文物都不能復(fù)活。它們被罩在玻璃柜里是千古寂寞的?！?/p>

森：“玻璃柜里是另一個朝代，雖然現(xiàn)代射燈照亮這些文物，但它們在人們心目中仍是黑暗的?！?/p>

我們看見一只商周時期的青銅編鐘，它的表面刻滿精細(xì)的雷云紋和饕餮紋，還有一些暗綠的銅銹。

我：“商周的青銅器總是面目冷峻，陰森恐怖。我怎么感到它們有點(diǎn)陌生，跟中華傳統(tǒng)文化不夠親和。”

森：“那是遠(yuǎn)古的戰(zhàn)爭年代吧？野蠻血腥嘛！”

我：“我們的祖先竟然曾經(jīng)生活在那么‘蠻不講理’的年代。想來也是，那時溫文爾雅的儒教還沒得誕生呢。就是到了春秋戰(zhàn)國，孔夫子也還是個到處游說的窮書生?！?/p>

我們又看見一塊戰(zhàn)國S龍玉佩。龍頭上唇長翹，下唇短縮，張口吐舌，回首恣肆，龍身虬曲蜿蜒，雕刻流線遒勁有力，正象征著那種充滿血腥的原始生命力在荒原上東奔西突。

我貼著玻璃柜遐想著：“這S龍玉佩多精致！我們可以設(shè)想一下，它或許曾經(jīng)附著在高士貴人的前襟腰間，或許經(jīng)歷過典雅堂皇的宮殿，或許經(jīng)歷過蠻荒血腥的沙場，或許伴在他的前胸在月下叮啷豪飲過，或許隨在他的腰間在戰(zhàn)場砰然對劍過……”

森：“嗯。經(jīng)過幾千年的世事滄桑它流傳到現(xiàn)代，雖然凝固，喑啞，但它依然帶著戰(zhàn)國年代生氣勃發(fā)的生命張力?！?/p>

我：“你喜歡這個吧？它是英雄尚武年代人們的裝飾?！?/p>

森搖搖頭。

我：“為什么？你不是男人嗎？”

森：“我不喜歡戰(zhàn)爭年代。那是一種居無定所的生命形態(tài)，迎面而來的時空和命運(yùn)都不可知，人在動蕩不安中求生存，在拼搏廝殺中決勝負(fù)。這樣一來，思考就被取消了，因?yàn)闆]有穩(wěn)定的思考背景。人生的結(jié)局只取決于力量、速度和刀光劍影中偶然的輸贏。”

我瞥了森一眼。雖然他走過半個地球，見過許多世面，但他那沉郁的臉孔和的眼睛分明顯示他是書生的本質(zhì)。這是一個活在夢想和思考中的男人。這戰(zhàn)國S龍玉佩是一種張狂沖突動態(tài)生態(tài)的瞬間凝固，它仿佛向世界宣言：我沒有回憶，也沒有未來，我只活在激烈的當(dāng)下！而森恰恰不能激烈地活在當(dāng)下的商業(yè)競爭社會里。

我：“可你不是個靠思想生活的人嗎？春秋戰(zhàn)國學(xué)術(shù)思想空前活躍，諸子百家，各抒己見。儒家的秩序，道家的自由，墨家的民主，法家的權(quán)謀，紛呈涌現(xiàn)。李悝、商鞅、蘇秦、張儀等臣相、卿大夫、游說家等成了活躍在歷史舞臺上的耀眼主角?！?/p>

森：“是的。智慧就是力量，智慧就是財富，這在那個文明發(fā)軔的軸心年代顯得格外昭著。一種學(xué)說在一個國家沒了市場，可以到另一個國家繼續(xù)叫賣。但是你知道的，當(dāng)時天下四分五裂，儒家理想提得過早了點(diǎn)，道家理想提得不合時宜，墨家理想提得欠失底氣，法家理想提得過于刻板。只有兵家提出點(diǎn)實(shí)用的東西，卻不是維持社會秩序的長久之計?！?/p>

我：“什么意思？”

森：“意思是說，思想學(xué)說畢竟只在和平年代發(fā)揮維系社會的穩(wěn)定作用，政治見解也只是各國政治頭目的參考和附庸。在那樣的亂世，無論學(xué)說和政見都管不住戰(zhàn)國人征服他鄉(xiāng)的膨脹欲望，管不住他們突飛猛進(jìn)的生命意志。”