我們既要尊重傳統(tǒng)，也要?jiǎng)?chuàng)造未來(lái)。

《易 系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”易學(xué)就是道器合一的學(xué)問(wèn)。道器合一就是對(duì)傳統(tǒng)文化的定位。

觀念系統(tǒng)包括信仰、理性、價(jià)值三個(gè)主導(dǎo)方面。一些現(xiàn)代思想家開(kāi)始從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找智慧。但是，絕對(duì)不能用現(xiàn)代科技思想作為標(biāo)尺去詮釋古代傳統(tǒng)文化思想，因?yàn)檎Z(yǔ)境、氣象、社會(huì)精神等等都時(shí)過(guò)境遷了。自然環(huán)境變了，人、地環(huán)境變了，但辯證思維卻未變，這一點(diǎn)對(duì)于治學(xué)來(lái)說(shuō)，是需要警醒的。

傳統(tǒng)是創(chuàng)造新文明的必要條件之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的共性，體現(xiàn)在《易經(jīng)》里面。《易傳》中所闡發(fā)的天人合一的世界觀，為進(jìn)一步發(fā)展和演化中國(guó)文化的核心主題奠定了基礎(chǔ)。天地境界是人的最高境界，天人合一的觀點(diǎn)不但表達(dá)了人對(duì)自然的敬畏，而且也是中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)。

《易經(jīng)》收納了當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的思考方法，亦深深影響著幾千年后的人類(lèi)思維。易學(xué)的社會(huì)化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古代的多元化價(jià)值。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的智者，他們判斷是非、建構(gòu)思想理論的依據(jù)，從未超出《易》所建構(gòu)出來(lái)的范圍?？鬃尤绱耍献右嗳?。

孔子贊《易》而作《易傳》，使《易》呈現(xiàn)出濃厚的儒家色彩。尤其在漢代注重經(jīng)學(xué)、經(jīng)釋的傳統(tǒng)下，《易》學(xué)的傳授一直是以儒家為主流。司馬遷所記載的傳《易》諸師譜系，便是以孔子開(kāi)頭而單傳下來(lái)的?！兑住穼W(xué)的傳授直到漢宣帝時(shí)出現(xiàn)了孟喜，才讓解《易》的方法有了革命性的發(fā)展。孔子的易學(xué)思想雖然是目前解易的主流，但并不是唯一解法。事實(shí)上還有老子《易》、莊子《易》、董仲舒《易》、揚(yáng)雄《易》、醫(yī)家《易》等諸家易解，相當(dāng)豐富。建立一套完整的易學(xué)體系是項(xiàng)偉大的工程，而清代易學(xué)家焦循卻憑借其天才智慧完成了這一艱巨任務(wù)（詳見(jiàn)焦循《易圖略》）。

易學(xué)博大精深，曲成萬(wàn)物而不遺，其理論體系涵容量大，敘述天人合一、陰陽(yáng)辯證等內(nèi)涵?！兑捉?jīng)》只是易學(xué)的主體之一。易學(xué)還包括奇門(mén)、太乙、六壬等其它應(yīng)用易學(xué)流派。世人所說(shuō)六壬、六爻等易術(shù)是易學(xué)的旁枝末流，實(shí)乃妄語(yǔ)。實(shí)際上，這些均為大宗之法，都是組成易學(xué)的中堅(jiān)體系。無(wú)論從其組成結(jié)構(gòu)或是功能上看，都體現(xiàn)著易的天、地、人三才之道，天人合一，陰陽(yáng)辯證等象數(shù)思想。而且，奇門(mén)、太乙、六壬等應(yīng)用易學(xué)流派的產(chǎn)生時(shí)間不但與《易經(jīng)》不相上下，甚或有超前之勢(shì)。

孔子晚而喜《易》，他的態(tài)度是“不占而已矣”。孔子通過(guò)對(duì)“以德代占”思想的發(fā)揮來(lái)闡發(fā)《易》中的道德和義理，強(qiáng)調(diào)以“觀其德義”的途徑來(lái)探討《易》中的“天之道”、“民之故”以及“物之情”的易理思想，并由此開(kāi)創(chuàng)了儒門(mén)解易的先河，將易學(xué)引入哲理化的研習(xí)之路。自孔以后，易學(xué)分為兩大學(xué)派――象數(shù)派和義理派。象數(shù)使人思維更加清晰，義理使人觀謀更加清明。義理與象數(shù)的有機(jī)結(jié)合使得易學(xué)有了更大的發(fā)展。及至后世，凡所謂大宗之法，皆以象數(shù)為宗，雜以五行與外應(yīng)。自古以來(lái)，大宗之法多擇人而授?？组T(mén)縱有三千弟子，而通其藝者不過(guò)七十二賢。圣人之道傳于圣人之才，得傳承者皆有定數(shù)。

中國(guó)人的主體信仰其實(shí)就是《易》的思想，只不過(guò)一如孔子所言“百姓日用而不知”罷了。天人合一，天地一太極，萬(wàn)變不離其宗，塵世萬(wàn)物無(wú)不與我相關(guān)。

而且，中國(guó)的“神仙”也都是達(dá)到天人合一境界的人。

《易》言：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！庇纱丝梢?jiàn)，易學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的啟示，并不僅僅在于對(duì)個(gè)人人生節(jié)律的探究，更重要的是提出了一種全面深入認(rèn)知世界的方法。如果大多數(shù)中國(guó)人能夠明白人生和世界的變化規(guī)律，那么就會(huì)更好地處理個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

古之先圣既知方法（有為之法），又知圓法（無(wú)為之法）。即雖治《易》，但深究其理而不為此技術(shù)。因?yàn)樗麄兠靼?，還有更高更接近生命本質(zhì)的文化內(nèi)涵，那才是人生真正未來(lái)之路。所以三教圣人中，老子講“道”――性命雙修，孔子講“仁”――窮理以盡性，佛陀講“法”――明心見(jiàn)性，并以此貫通乾坤，周流六虛。