荀子是孔子之外，談?wù)搩x容相貌最多的先秦思想家，他的書(shū)中有一篇專(zhuān)論《非相》。他對(duì)占卜的態(tài)度和孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度是一致的，把它當(dāng)作儀式化的內(nèi)容，真正的目的還是要“教民向義”。

其次，觀體相。

《荀子 非相》列舉了古今兩位著名的相術(shù)家――春秋時(shí)鄭人姑布子卿和戰(zhàn)國(guó)時(shí)梁人唐舉。

相傳姑布子卿還替孔子相過(guò)面。據(jù)文獻(xiàn)《韓詩(shī)外傳》卷九記載：孔子出衛(wèi)之東門(mén)，逆姑布子卿，曰：“二三子引車(chē)避。有人將來(lái)，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引車(chē)避。有圣人將來(lái)?！笨鬃酉虏?，姑布子卿迎而視之五十步，從而望之五十步，顧子貢曰：“是何為者也？”子貢曰：“賜之師也，所謂魯孔丘也?！惫貌甲忧湓唬骸笆囚斂浊饸e？吾固聞之。”子貢曰：“賜之師何如？”姑布子卿曰：“得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有王者。從后視之，高肩弱脊，此惟不及四圣者也?！弊迂曈跞?。

姑布子卿認(rèn)為，孔子的額頭象堯，眼睛像舜，脖子像大禹，嘴巴像皋陶。從前面觀察，相貌不凡，有王者氣象；但從后面觀察，孔子的肩膀聳起、脊背瘦弱，這個(gè)缺陷就導(dǎo)致孔子終生郁郁不得志，不能開(kāi)創(chuàng)像堯舜禹諸人的王者事業(yè)。

《孔叢子 嘉言》也說(shuō)仲尼“修肱而龜背”，孔子生的腿部修長(zhǎng)，背部像烏龜一樣廣厚，因而說(shuō)明孔子是一個(gè)貴人，但其一生比較勞碌。

《史記 淮陰侯列傳》也記載了荊通請(qǐng)相士為韓信看相，說(shuō)韓信的相貌看上去不過(guò)能夠封侯，還有危險(xiǎn)。但“相君之背，貴乃不可言。”韓信的背部生得很好，因而大貴。

以上二則例子，說(shuō)明人的外在形體還是很重要的。

論相最后觀面相。

漢代許負(fù)是歷史上第一位以術(shù)封侯的人（劉邦封）。漢文帝讓許負(fù)觀寵臣鄧通之相，許負(fù)見(jiàn)其餓紋入口，言其終將餓死。文帝怒曰：“富貴由我！誰(shuí)人窮得鄧通？”遂將蜀道銅山賜之，使得自鑄錢(qián)。當(dāng)時(shí)，鄧氏之錢(qián)，布滿天下，其富敵國(guó)。景帝即位后，說(shuō)鄧通壞亂錢(qián)法，于是籍其家產(chǎn)，閉于空室之中，絕其飲食。鄧通果然餓死。

春秋時(shí)期，相術(shù)作為一種時(shí)髦的社會(huì)現(xiàn)象蔚然風(fēng)行于朝野，當(dāng)然，也就不可避免地影響到哲學(xué)家的思想。例如，《孟子 離婁》中說(shuō)：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子?焉；胸中不正，則眸子?焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉?哉？”

大意是說(shuō)，觀察一個(gè)人，再也沒(méi)有比觀察眼睛更好的了。眼睛不能掩蓋一個(gè)人的丑惡。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正直，眼睛就昏暗。聽(tīng)他說(shuō)話，再觀察他的眼睛，一個(gè)人的真情又怎能隱藏得了呢？

顯然，孟子以眼睛來(lái)判斷一個(gè)人的心胸，是受了當(dāng)時(shí)相術(shù)的深刻影響。

哲學(xué)家莊子雖然沒(méi)有對(duì)古代相術(shù)發(fā)過(guò)議論，但在《莊子》一書(shū)中，卻有兩條關(guān)于相術(shù)的記載，詳見(jiàn)《應(yīng)帝王》、《徐無(wú)鬼》篇。

友情提示：相法有真髓――南方人觀天庭，北方人觀地閣，東西之人觀顴骨（日月閣）。（相法也是因人而異的）

這跟中藥和水果一樣，一定要分地域，這是因?yàn)槔献印叭朔ǖ亍钡脑瓌t決定的。要在對(duì)地域有所側(cè)重的前提下，進(jìn)行靈活運(yùn)用。

2、三式

奇門(mén)、太乙、六壬，三者統(tǒng)稱(chēng)為三式。三式貫通天人道，為術(shù)數(shù)之正脈，傳自上古。其中，奇門(mén)占兵機(jī)，太乙推國(guó)運(yùn)，六壬盡人事。

三式皆有盤(pán)，盤(pán)古開(kāi)天辟地，以成周天也。三式盛行于南北朝以后（“鄭玄拜師”一文記載了式盤(pán)應(yīng)用）。

奇門(mén)遁甲：其基礎(chǔ)是洛書(shū)，可占四千三百二十條。原名為《遁甲天書(shū)》，其上卷為“天遁”，能通太虛；中卷為“地遁”，能穿山；下卷“人遁”，能藏形游四海，相傳為黃帝所創(chuàng)。奇門(mén)、遁甲二者分立，奇門(mén)為術(shù)數(shù)，遁甲為法術(shù)。奇門(mén)用天干來(lái)統(tǒng)御地支，以斷萬(wàn)事。