流派敘述

“圣人設(shè)卦觀象”，《易經(jīng)》中不涉及干支、五行，只言陰陽(yáng)。它不代表整個(gè)易學(xué)，只是構(gòu)成易學(xué)的主體部分之一。不能說(shuō)一提易學(xué)，就認(rèn)為只是《周易》（或《易經(jīng)》），要糾正這個(gè)觀點(diǎn)。

帛書(shū)易（用馬不用象）是先天易，站在天上說(shuō)，井然有序，井井有條。現(xiàn)在的易是后天易，錯(cuò)綜復(fù)雜，萬(wàn)象紛紜。

易學(xué)分為義理、象數(shù)兩大類。義理就是大義和道理。象數(shù)，《禮記集說(shuō)》中陳祥道曰：“物生有象，象而后數(shù)。”有數(shù)，就有定數(shù)，就有規(guī)律可循。

第一流的哲學(xué)家必須得懂《易》義理之學(xué)，因?yàn)樗侵袊?guó)哲學(xué)的母體和源頭。但，研究義理若不懂象數(shù)，就很難明“推天道以明人事”，不能明“天人之學(xué)”。象數(shù)學(xué)是義理學(xué)更深入的考察實(shí)用化。

象數(shù)中分為象數(shù)、術(shù)數(shù)，象數(shù)是陰陽(yáng)氣化之學(xué)，是術(shù)數(shù)之原理和學(xué)理；術(shù)數(shù)是象數(shù)的具體應(yīng)用。術(shù)數(shù)成為獨(dú)立系統(tǒng)的要素有二：1、取象，2、干支系統(tǒng)的引入。術(shù)數(shù)窮天地，造化天機(jī)泄未然。

《左傳》最重卜筮。甲骨、龜卜為卜；筮為用易（周易、連山、歸藏）。

有史以來(lái)，講義理的太多，隨處可以通讀?？蓪?shí)踐出真知，要理數(shù)并重。

象數(shù)體系中有很多流派，我稱之為應(yīng)用易學(xué)。

流派劃分

《易》以開(kāi)源，象數(shù)、五行分流，萬(wàn)化而不過(guò)，千變而不越。應(yīng)用易學(xué)一直未見(jiàn)有進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)分類，今將其作系統(tǒng)分類，具體來(lái)說(shuō)，是以干支和五行來(lái)確定流派分類，期待給后學(xué)者以明鑒。這樣既避免盲目性學(xué)習(xí)，又節(jié)約時(shí)間和精力，也能夠?qū)σ讓W(xué)界整體水平的提高起到促進(jìn)作用。

系統(tǒng)分類──兩大系統(tǒng)：1、五行系統(tǒng)；2、干支、五行系統(tǒng)。

運(yùn)用干支學(xué)說(shuō)的有一些流派，運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)的也有一些流派。

1． 五行系統(tǒng)：以五行為基本應(yīng)用元素，采用不同的方式進(jìn)行應(yīng)用。

《易經(jīng)》中的每個(gè)卦和爻都是通過(guò)陰陽(yáng)來(lái)表征的，它不涉及干支、五行流派。因此，《易經(jīng)》屬于應(yīng)用易學(xué)中五行系統(tǒng)，它也是其主體部分。

五行系統(tǒng)以象數(shù)易學(xué)為代表，興于漢代以前。其應(yīng)用實(shí)踐的基理是“以象測(cè)藏”。其大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不化。

象是本象，相是表相。五行系統(tǒng)中代表最高應(yīng)用層次的是象數(shù)易學(xué)中的“梅花易數(shù)”。

主要流派分類圖示：

象數(shù)易學(xué)

┌───┬────┬────┬────┬────┬────┐

河圖 　洛書(shū)　　梅花易數(shù)　 音相　　　體相 風(fēng)水 姓名學(xué)

2． 干支、五行系統(tǒng)：以天干地支和五行為基本應(yīng)用元素，采用不同的方式進(jìn)行應(yīng)用。

主要流派分類圖示：

┌──┬──┬──┬───┬───┬───┬───┬───┐

金口訣 奇門 太乙 六壬 四柱 六爻 紫微 鐵板 風(fēng)水

流派簡(jiǎn)介

應(yīng)用易學(xué)是由象數(shù)來(lái)體現(xiàn)的。

1、相學(xué)

相學(xué)大致分為心相，體相，面相，音相幾種。

關(guān)于相學(xué)的最早記錄書(shū)籍有《左傳》、《荀子 非相》、《孟子 離婁上》、《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)。漢代著名女相士許負(fù)，被劉邦封為鳴雌亭侯（《續(xù)古今考》），是中國(guó)歷史上第一位以術(shù)封侯的女性，史見(jiàn)《索隱》。至近代，曾國(guó)藩與相學(xué)也有不解之緣，有相學(xué)名著《冰鑒》傳世。

論相有原則。

首先，先觀心相，面善心惡，終不為吉。

孟子：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，?然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！泵献訌?qiáng)調(diào)相由心生，但孟子只傳心，不傳性命，所以說(shuō)“盡心知性以知天”。

首先提出“心相”之說(shuō)的是荀子，其言“故相形不如論心，論心不如擇術(shù)。形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之?！敝廖宕鷷r(shí)期的陳摶在其《心相篇》開(kāi)篇即說(shuō)：“心者貌之根，審心而善惡自見(jiàn)；行者心之發(fā)，觀行而福禍自知?！避髯?、孟子、陳摶等人的論述，奠定了內(nèi)相決定表相的理論基礎(chǔ)，從而產(chǎn)生出“相由心生”的至理名言。