孟子有理想，但有時(shí)他會(huì)遇見(jiàn)比他更有理想的理想主義者。

比如那日，酒席散了，他的弟子彭更借酒撒瘋提意見(jiàn)：像您老人家這樣，幾十輛車開(kāi)著，數(shù)百弟子跟著，從這一國(guó)吃到那一國(guó)，這、這也太過(guò)分了吧？

孟子的表情我們看不見(jiàn)，但我愿意相信他的臉上平靜如水，他答曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰――子以為泰乎？”

只要有真理，吃人家一頓飯又有何妨，當(dāng)年堯把天下都送給了舜舜也沒(méi)客氣，你難道認(rèn)為舜也過(guò)分嗎？

――孟老先生啊，話不是這么說(shuō)的，人家明明是說(shuō)你過(guò)分，你馬上抬出個(gè)舜來(lái)，舜王爺是大圣人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的讀書(shū)人當(dāng)然不敢非議，就好比人家一批評(píng)我我就說(shuō)他是要批評(píng)托爾斯泰，這不是拉大旗做虎皮又是什么呢？

所以，憤怒青年彭更沒(méi)被唬住，說(shuō)了一句話直指要害：“士無(wú)事而食，不可也！”

這是驚雷，兩千年來(lái)響在儒生和知識(shí)分子的噩夢(mèng)里：你們這幫家伙，不勞動(dòng)白吃飯，不行！

孟子不得不嚴(yán)肅地對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，他看著彭更憤怒的眼睛，他必是從中看到了廣大的沉默人群，于是他字斟句酌地說(shuō)了一番話，大意是社會(huì)分工不同，知識(shí)分子行仁義之道，守精神家園，也算是一份工作，應(yīng)該像木匠和修車師傅一樣有一碗飯吃。

彭更愣了一會(huì)兒，忽然，他更生氣了：難道君子追求真理就是為了混碗飯吃嗎？

孟子的回答我不想引述，有興趣的可以去查查《孟子》。我的興趣在于彭更如此迅速地改變了立場(chǎng)而且對(duì)他的自相矛盾毫無(wú)自覺(jué)：一開(kāi)始他認(rèn)為思想不是勞動(dòng)，不勞動(dòng)而吃飯是可恥的，但緊接著他又宣布，如果思想是為了吃飯，那也是可恥的。精神活動(dòng)不僅是“事”而且是無(wú)比純潔的“事”，不應(yīng)攙雜任何世俗考量，寫(xiě)小說(shuō)就是寫(xiě)小說(shuō)，不能想著掙版稅。

兩千年前的那一天，孟子面對(duì)這個(gè)弟子，他一定感到極為孤獨(dú)和疲倦，這位彭更在那一刻遠(yuǎn)比孟子強(qiáng)大，他同時(shí)占領(lǐng)了兩大高地，居高臨下，勝券在握，而孟子的任何辯解聽(tīng)上去都像是陷入重圍的徒勞掙扎。

――一方面，從勞動(dòng)在人類生活中的重大價(jià)值出發(fā)，人們理直氣壯地質(zhì)疑那些手無(wú)縛雞之力而空作玄遠(yuǎn)之談的書(shū)生；另一方面，從精神在人類生活中的重大價(jià)值出發(fā)，人們也理直氣壯地質(zhì)疑那些以精神為業(yè)的人們的世俗生活：你為什么不純粹為什么為稻梁謀？為什么做不到通體真理天衣無(wú)縫？

兩大高地綿延不斷，孟子及孟子的后繼者們?cè)诟叩刂g的深淵中掙扎求存?！拔母铩敝胁粍趧?dòng)是知識(shí)分子的原罪，而今天，在捍衛(wèi)精神純潔性的名義下，“理想主義者”會(huì)在任何精神現(xiàn)象的背后聞嗅銅臭和私欲，然后他們就像捉奸在床一樣興奮，他們宣布：所謂“精神”不過(guò)是茍且的權(quán)謀，果然如此，總是如此。

面對(duì)后一種責(zé)難，孟子的回答是蒼白無(wú)力的，他實(shí)際上說(shuō)：請(qǐng)你讀我的書(shū)，你不應(yīng)追究我的動(dòng)機(jī)，就好比你盡管吃雞蛋而不要去審查下蛋的母雞。這當(dāng)然不行，有時(shí)審查母雞是必要的，兩千年前的那天，如果換了我，我寧愿如此回答那位彭更先生：

任何一個(gè)人的精神活動(dòng)，都終究離不開(kāi)人要吃飯這個(gè)事實(shí)，他的思想、想象和精神是是他在世俗生活中艱難搏斗的成果，即使是佛，也要?dú)v經(jīng)磨難方成正果，而人，他是帶著滿身的傷帶著他的罪思想著，思想者丑陋，純潔的嬰兒不會(huì)思想。

――我知道我也不能說(shuō)服他，這個(gè)叫彭更的人，他是比孟子更強(qiáng)大的先知，他的激情和理想有著更持久的力量，那就是，不管以勞動(dòng)倫理的名義還是以精神純潔性的名義，剿滅人類的精神生活，