關(guān)于學(xué)生自治，蔣夢(mèng)麟的兩個(gè)演講談得非常透徹。第一次是1919年10月在北京高等師范學(xué)校的校慶紀(jì)念會(huì)上。五四運(yùn)動(dòng)以后，學(xué)生自治會(huì)即學(xué)生會(huì)紛紛成立，因此蔣夢(mèng)麟首先指出：我們講學(xué)生自治，要研究三個(gè)要點(diǎn)。第一是學(xué)生自治的精神，第二是學(xué)生自治的責(zé)任，第三是學(xué)生自治帶來(lái)的問(wèn)題。所謂精神，是一種公共意志。一個(gè)團(tuán)體有了公共意志，大家就會(huì)不知不覺(jué)地受其感染，否則這個(gè)團(tuán)體就無(wú)法存在。所以學(xué)生社團(tuán)結(jié)合的要素，不是在章程，而是在養(yǎng)成一個(gè)公共的意志。換一句話說(shuō)，就是養(yǎng)成一種精神。他還說(shuō)，學(xué)生自治不是一種時(shí)髦，也不是要反對(duì)教師，而是一種移風(fēng)易俗的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。因此大家應(yīng)該有一顆移風(fēng)易俗的愛(ài)國(guó)心，來(lái)培養(yǎng)這種自治精神。關(guān)于學(xué)生自治的責(zé)任，蔣夢(mèng)麟認(rèn)為應(yīng)該表現(xiàn)在四個(gè)方面：一要提高學(xué)校的學(xué)術(shù)水平，二要建立公共服務(wù)的觀點(diǎn)，三要生產(chǎn)更多的文化，四要為改良社會(huì)做出榜樣。至于學(xué)生自治可能帶來(lái)的問(wèn)題，比如學(xué)生個(gè)人的行為該不該管，學(xué)生團(tuán)體與教師以及教師團(tuán)體產(chǎn)生矛盾怎么辦，蔣夢(mèng)麟也做了很好的解答。

第二次是1920年9月在北京大學(xué)的開(kāi)?典禮上。如果說(shuō)蔣夢(mèng)麟在北高師的演講偏重于學(xué)理的話，那么這次講話則比較側(cè)重于現(xiàn)實(shí)。他說(shuō)：“我近來(lái)學(xué)生認(rèn)識(shí)得不少，據(jù)各方面的聞見(jiàn)，覺(jué)得最可惜的就是學(xué)生會(huì)總沒(méi)有好好的組織；開(kāi)會(huì)時(shí)秩序亦不甚整齊。我們時(shí)常說(shuō)國(guó)會(huì)省會(huì)如何搗亂，其實(shí)像這樣子，叫學(xué)生去辦國(guó)會(huì)省會(huì)，又何嘗不會(huì)搗亂呢！所以開(kāi)會(huì)時(shí)必須注重議會(huì)法才好。學(xué)生會(huì)章程，上半年已經(jīng)訂好，采取委員制，現(xiàn)在已經(jīng)付印。希望新舊同學(xué)平心靜氣地討論確定以后就大家遵守。本校的特色，即在人人都抱個(gè)性主義。我嘗說(shuō)，東西文明的不同，即在個(gè)性主義。比如希臘的文化，即以個(gè)性為基礎(chǔ)，?加以社會(huì)的發(fā)達(dá)，方能造成今日的西方文明。”在演講結(jié)束時(shí)，蔣夢(mèng)麟殷切地說(shuō)：“北大這么大的一個(gè)學(xué)校，研究學(xué)問(wèn)，注重品行的件件都有，就是缺少團(tuán)體的生活。所以我希望大家，一方各謀個(gè)人的發(fā)達(dá)，一方也須兼謀團(tuán)體的發(fā)達(dá)。從前嚴(yán)厲辦學(xué)的時(shí)代，是‘治而不自’，現(xiàn)在又成杜威先生所說(shuō)的‘自而不治’，這都不好。我們要‘治’同‘自’雙方并重才好。因?yàn)檗k學(xué)校用法律，決計(jì)不行的，只可以用感情化導(dǎo)，使得大家互以良好的情感相聯(lián)絡(luò)。這就是我最后的希望?！保ǎā妒Y夢(mèng)麟學(xué)術(shù)文化隨筆》第148-149頁(yè)）

讓學(xué)生自治而不是“治自”，學(xué)校要依靠感情化導(dǎo)而不是嚴(yán)格的法紀(jì)，這就是蔣夢(mèng)麟的辦學(xué)理念。

3、學(xué)術(shù)與政治

1920年10月，蔡元培出國(guó)考察，蔣夢(mèng)麟再次代理北大校務(wù)。1923年，蔡元培因教育總長(zhǎng)彭允彝干涉司法、蹂躪人權(quán)而羞與為伍、憤然辭職，蔣夢(mèng)麟第三次擔(dān)任代理校長(zhǎng)職務(wù)，直到1926年“三一八慘案”爆發(fā)后，蔣夢(mèng)麟被北洋軍閥列入黑名單，他只好離開(kāi)北大逃到東交民巷。當(dāng)年秋天，他脫離魔掌抵達(dá)上海，結(jié)束了將近七年的北大生涯。作為蔡元培的繼承人，蔣夢(mèng)麟認(rèn)為北大精神既是一種公共意志，又是一種學(xué)風(fēng)。但是如何建立良好的學(xué)風(fēng)，讓北大精神發(fā)揚(yáng)光大，卻不是容易的事情。1922年，他在《學(xué)風(fēng)與提高學(xué)術(shù)》一文中表達(dá)了自己的苦悶。該文開(kāi)門見(jiàn)山說(shuō)：“我們辦教育的人，近來(lái)真覺(jué)得日暮途窮了。從前我們以為政治不良，要從教育上用功夫，養(yǎng)成人材，去改良政治。近年以來(lái)，政治愈趨紛亂，教育界經(jīng)濟(jì)上和心理上，都因此受莫大打擊，不但經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，精神上破產(chǎn)的征象，也漸漸暴露了。于是數(shù)年前“只講教育，不談?wù)巍钡拿孕?，漸漸兒打破?！保ā妒Y夢(mèng)麟學(xué)術(shù)文化隨筆》第77頁(yè)）

他還說(shuō)：由于政治腐敗，大家不能不談?wù)?。但是要談?wù)?，又?huì)受到腐敗政治的仇視、摧殘或利用，無(wú)奈之下只好不談?wù)?。但是面?duì)一個(gè)缺乏公平和正義的社會(huì)，大家又到哪里去討個(gè)公道呢？想來(lái)想去，他認(rèn)為“現(xiàn)在我們所能勉強(qiáng)提出的一個(gè)辦法，就是‘提高學(xué)術(shù)’?！钡捎谌瞬挪蛔悖?jīng)費(fèi)不能保證，因此要通過(guò)“‘提高學(xué)術(shù)’來(lái)喚起精神，養(yǎng)成一個(gè)學(xué)術(shù)化的學(xué)風(fēng)，談何容易?！保ㄍ?，第78頁(yè)）

1924年11月，蔣夢(mèng)麟在《晨報(bào)》發(fā)表《知識(shí)階級(jí)的責(zé)任問(wèn)題》，進(jìn)一步討論了學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系。文章首先指出：知識(shí)界是否能成為一個(gè)階級(jí)，必須具備兩個(gè)條件，一是在社會(huì)上要有相當(dāng)勢(shì)力，二是本身要有一個(gè)團(tuán)結(jié)的組織。然而現(xiàn)在的中國(guó)知識(shí)界，人數(shù)既少，組織也流于形式，根本無(wú)法形成一個(gè)階級(jí)。

蔣夢(mèng)麟分析說(shuō)，全社會(huì)對(duì)知識(shí)界的期望是解決目前的政治問(wèn)題，以減少貪官污吏給他們?cè)斐傻摹扒心w之痛”。但是知識(shí)界卻認(rèn)為，要改良政治，就要先改良社會(huì)；要改良社會(huì)，就要先從學(xué)術(shù)、思想、文化上下功夫，否則就會(huì)陷入治標(biāo)不治本的誤區(qū)。對(duì)于知識(shí)界的這種看法，蔣夢(mèng)麟覺(jué)得就好比究竟是雞生蛋還是蛋生雞的問(wèn)題一樣，不可能有一個(gè)正確答案。因此“我們只好說(shuō)，雞是蛋所生的，蛋亦是雞所生的。有了好雞，自然能生好蛋；有了好蛋，自然能生好雞?！被谕坏览?，他認(rèn)為“社會(huì)能影響到政治，政治也能影響到社會(huì)；社會(huì)能影響到學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)也能影響到社會(huì)。無(wú)論哪一方面做起，都是有效的?！保ㄍ?，第67-68頁(yè)）

他還指出：現(xiàn)在的問(wèn)題是“許多人看見(jiàn)實(shí)際問(wèn)題解決的困難，知道唱幾句社會(huì)和學(xué)術(shù)的高調(diào)，最容易繳卷，就把學(xué)術(shù)和社會(huì)的研究，作?避世的桃源?；蛘咩@進(jìn)學(xué)術(shù)和社會(huì)的研究里面，忘了應(yīng)世的目的?！苯Y(jié)果，不是“養(yǎng)成萬(wàn)惡的政治”，就是產(chǎn)生“一班不切世務(wù)的迂儒”（同上，第69頁(yè)）。這對(duì)學(xué)術(shù)和社會(huì)，都有害無(wú)益。

此外，蔣夢(mèng)麟提出知識(shí)界參與政治的界限和條件下。所謂界限，主要是不可忘記的本職工作，否則就會(huì)失去自身的價(jià)值，也不可能改良政治。所謂條件，則是不參與維持現(xiàn)狀的政治，也不能因?yàn)閰⑴c政治而妨害學(xué)術(shù)研究。蔣夢(mèng)麟80多年前發(fā)表的這些意見(jiàn)，至今仍然有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。