“懷疑是難能可貴的東西，它可以清理并凈化思想。提問是懷疑的表現(xiàn)之一，它有助于明確調(diào)查。不僅要質(zhì)疑其他人所說的話，包括重生、基督信仰與耶穌復(fù)活等概念，還要質(zhì)疑亞洲世界普遍接受的生命的延續(xù)性。在懷疑與提問的過程中，可以自由地展開調(diào)查。如果人們能夠避免先入為主，不僅僅是在口頭上，而且要否定所有根深蒂固的東西，那么就不會有幻想。徹底遠(yuǎn)離幻想非常必要——幻想會欺騙我們，幻想是我們自己創(chuàng)造的東西。所有幻想都是我們的消遣之物，如果人們能夠認(rèn)真起來，那么幻想將沒有立足之地，也就不會受到信仰的影響了。”

“避免先入為主，并非一時一刻，而是要看穿所有的假象，這樣思想就不會被假象所束縛，就不會因為人們虛構(gòu)的死亡、神仙、宗教儀式等虛幻之物而困擾了。必須要在思想解放、正確判斷的情況下，才能夠切實地、從容不迫地探索日常生活與死亡的意義——存在與存在的終結(jié)。如果人們?yōu)榇俗龊昧藴?zhǔn)備，如果人們愿意，如果人們確實想要找出這個問題的真相（生與死是一個復(fù)雜的問題，這個問題需要認(rèn)真調(diào)查），我們要從哪里開始？從生開始，還是從死開始？從生存開始，還是從我們所謂的生存的終結(jié)開始？”

“我已經(jīng)五十多歲了，我一直過著奢侈的生活，我對很多事情都抱有興趣。我想我要開始——我很猶豫，我不知道自己該從何開始。”

“我想我們應(yīng)該從生命的起源、人類的起源開始，從成為真正的人開始。”

“我出生于一個富足的家庭，我在良好的教育中長大成人。我打理過很多生意，掙了很多錢，如今我是一個單身男人。我也曾結(jié)過婚，曾有過兩個孩子，他們都在一場車禍中喪生了。從此，我沒有再婚。我想我應(yīng)該從童年開始。從一開始，我如同世界上或窮或富的其他孩子一般，擁有發(fā)育成熟的心智以及以自我為中心的行為。這很奇怪，當(dāng)你回顧往事時，總是從早期的童年開始，那時我是J?史密斯（）。他進入學(xué)校，開拓、進取、傲慢、無聊，隨后又進入了大學(xué)。由于我的父親生意興隆，我進入了他的公司。我走向了巔峰，當(dāng)我的妻子與孩子去世時，我開始思考這個問題。與經(jīng)歷過此事的其他人一樣，我感到震驚與痛苦——我痛失了妻兒三人，他們在我的記憶中縈繞不去。當(dāng)震驚過后，我開始思考、閱讀、咨詢，開始去世界各地旅行，與一些精神導(dǎo)師和宗教導(dǎo)師討論這個問題。我閱讀了大量書籍，但我從不滿足。如果要我建議，我認(rèn)為我們應(yīng)該從切實的生活開始——每天我都在積蓄外在的思想文化。我就是如此。你可以看到，我的生活一如既往，我的生活并沒有什么不同。也許我屬于中上層階級，我的生活有時愉快有趣，有時乏味無聊，但妻兒的去世令我有所改變。我沒有變得萎靡不振，而是想要探求事情的真相，生與死的真相是否存在。”

“心理、本我、自我、自身、個體如何統(tǒng)一？這種東西如何作用，形成了個體的概念，形成了不同于其他人的‘我’？這種元素如何運作——這種元素，這種本我感、自我感？我們將用‘自我’這個詞來概括個體、姓名、形態(tài)、個性與本我。自我是如何產(chǎn)生的？自我會受到父母某些個性的影響嗎？自我僅僅是一系列反應(yīng)嗎？自我僅僅是數(shù)個世紀(jì)的、傳統(tǒng)的延續(xù)嗎？通過環(huán)境、意外與機遇能夠融合自我嗎？自我是進化的產(chǎn)物嗎？——進化是指時間的遞進，可以強調(diào)并突出自我的重要性。還是如同某些主張一樣，特別是宗教世界的主張，自我的外在軀殼中真的包含了靈魂這一印度教徒與佛教徒的、古老的概念？自我是否會通過人類創(chuàng)造的社會來發(fā)生作用，從而使你與其他人有所區(qū)別？所有這些問題都有其真相，有其事實，共同構(gòu)成了自我。在這個世界上，自我非常重要。在民主主義世界中，自我體現(xiàn)為自由；在極權(quán)主義世界中，自由會被壓制、否定、懲治。你會說這種天性是始于童年時期的急于占有嗎？動物也有這種天性，也許我們剝奪了動物的這種占有天性。哪里存在占有，哪里就有自我的源頭。在這種天性與反應(yīng)中，自我逐漸成長、強化，變得成熟。占有房屋、占有土地、占有知識、占有某種能力——所有這些都是自我的表現(xiàn)，這些表現(xiàn)使個體產(chǎn)生了與眾不同的感覺?！?/p>