一)本來(lái)的路向：就是奮力取得所要求的東西，設(shè)法滿足他的要求；換一句話說(shuō)就是奮斗的態(tài)度。遇到問(wèn)題都是對(duì)于前面去下手，這種下手的結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求，這是生活本來(lái)的路向。

二)遇到問(wèn)題不去要求解決，改造局面，就在這種境地上求我自己的滿足。譬如屋小而漏，假使照本來(lái)的路向一定要求另?yè)Q一間房屋，而持第二種路向的遇到這種問(wèn)題，他并不要求另?yè)Q一間房屋，而就在此種境地之下變換自己的意思而滿足，并且一般的有興趣。這時(shí)下手的地方并不在前面，眼睛并不望前看而向旁邊看；他并不想奮斗的改造局面，而是回想的隨遇而安。他所持應(yīng)付問(wèn)題的方法，只是自己意欲的調(diào)和罷了。

三)走這條路向的人，其解決問(wèn)題的方法與前兩條路向都不同。遇到問(wèn)題他就想根本取消這種問(wèn)題或要求。這時(shí)他既不象第一條路向的改造局面，也不象第二條路向的變更自己的意思。只想根本上將此問(wèn)題取消。這也是應(yīng)付困難的一個(gè)方法，但是最違背生活本性。因?yàn)樯畹谋拘允窍蚯耙蟮?。凡?duì)于種種欲望都持禁欲態(tài)度的都?xì)w于這條路。

所有人類的生活大約不出這三個(gè)路徑樣法：(一)向前面要求；(二)對(duì)于自己的意思變換、調(diào)和、持中；(三)轉(zhuǎn)身向后去要求；這是三個(gè)不同的路向。這三個(gè)不同的路向，非常重要，所有我們觀察文化的說(shuō)法都以此為根據(jù)。

說(shuō)到此地，我們當(dāng)初所說(shuō)觀察文化的方法那些話——見(jiàn)第二章①——可以明白了。生活的根本在意欲而文化不過(guò)是生活之樣法，那么，文化之所以不同由于意欲之所向不同是很明的。要求這個(gè)根本的方向，你只要從這一家文化的特異采色，推求他的原出發(fā)點(diǎn)，自可一目了然?，F(xiàn)在我們從第一步所求得的西方文化的三大特異采色，去推看他所從來(lái)之意欲方向，即可一望而知他們所走是第一條路向——向前的路向：

一、征服自然之異采。西方文化之物質(zhì)生活方面現(xiàn)出征服自然之采色，不就是對(duì)于自然向前奮斗的態(tài)度嗎？所謂燦爛的物質(zhì)文明，不是對(duì)于環(huán)境要求改造的結(jié)果嗎？

二、科學(xué)方法的異采?？茖W(xué)方法要變更現(xiàn)狀，打碎、分析來(lái)觀察；不又是向前面下手克服對(duì)面的東西的態(tài)度嗎？科學(xué)精神于種種觀念，信仰之懷疑而打破掃蕩，不是銳利邁往的結(jié)果嗎？

三、德謨克拉西的異采。德謨克拉西不是對(duì)于種種威權(quán)勢(shì)力反抗奮斗爭(zhēng)持出來(lái)的嗎？這不是由人們對(duì)人們持向前要求的態(tài)度嗎？

這西方化為向前的路向真是顯明得很，我們?cè)诘诙垄倮锼碌奈鞣交鸢福骸拔鞣交且砸庥蚯耙鬄楦揪竦??！?/p>

就是由這樣觀察得到的。我們至此算是將預(yù)定四步講法之第二步做到，點(diǎn)明西方化各種異采之一本源泉是在“向前要求”的態(tài)度了。