從講生活那段起，似乎偏于敘述及抽象，不像批評具體的問題有趣味，而卻是很重要，是我們全書的中心。我們批評的方法即因此對于生活的見解而來。

我們現(xiàn)在將奮斗的意思再解釋一下。照我們以前的解釋，所謂生活就是用現(xiàn)在的我對于前此的我之奮斗，那么，什么叫做奮斗呢?因為凡是“現(xiàn)在的我”要求向前活動，都有“前此的我”為我當前的“礙”，譬如我前面有塊石頭，擋著我過不去，我須用力將他搬開固然算是礙，就是我要走路，我要喝茶，這時我的肢體，同茶碗都算是礙；因為我的肢體，或茶碗都是所謂“器世間”──“前此的我”──是很笨重的東西，我如果要求如我的愿，使我肢體運動或將茶碗端到嘴邊，必須努力變換這種“前此的我”的局面，否則是絕不會滿意的；這種努力去改變“前此的我”的局面而結果有所取得，就是所謂奮斗。所以凡是一個用力都算是奮斗；我們的生活無時不用力，即是無時不奮斗，當前為礙的東西是我的一個難題；所謂奮斗就是應付困難，解決問題的。差不多一切“有情”──生物──的生活都是如此，并不單單是人類為然。即如蒼蠅所以長成六個足，許多眼睛，全都因為應付困難，所以逐漸將他已成的我變成這個模樣，以求適應環(huán)境的。不過這種應付都是在意識以前的，是本能的生活。人的生活大半分也都是本能的生活，譬如小兒生下來就會吃乳、睡覺……這些都是用他“不學而能”的本能，去應付困難解決問題的。雖然具有意識的人類，固然半是用意識來支配自己，但與許多別的生物有的意識很微，有的簡直沒有意識的，其本能生活仍一般重要。總之無論為本能的或為有意識的向前努力，都謂之奮斗。

以上解釋生活的話是很親切真確的說法。但是這話還要有幾層的修訂才能妥貼；其應修訂之點有三層：

一)為礙的不單是物質世界──已成的我──就是，不僅是我自己的真異熟果。還有另外一個東西──就是其它的有情。譬如我將打獵所得的禽獸食肉剝皮。這時雖是對于其它有情的根身之一種改變局面，其實還是對于“已成的我”的奮斗；因為其他有情的根身實在就是我的器界──已成的我；所以這時為礙的并非另外的有情，仍是我自己的“真異熟果”。真正為礙的是在其它有情的“他心”而不在其根身。譬如我要求他人之見愛，或提出一種意見要求旁人同我一致，這時為礙的即是“他心”；這才是真正的其他有情并非我的“已成的我”，而是彼之“現(xiàn)在的我”；這時他究竟對我同意與否尚不可知，我如果要求大家與我同意，就須陳訴我意，改造“他心”的局面，始能如我的愿，這亦即是奮斗。此應修訂者一。

二)為礙的不僅物質世界與“他心”，還有一種比較很深隱為人所不留意，而卻亦時常遇見的，就是宇宙間一定的因果法則。這個法則是必須遵循而不能避免的，有如此的因，一定會有如彼的果；譬如吃砒霜的糖一定要死乃是因果必至之勢，我愛吃砒霜糖而不愿意死，這時為礙的就是必至的自然律，是我所不能避免的。又如凡人皆愿生活而不愿老死，這時為礙的即在“凡生活皆須老死”之律也。此應修訂者二。

三)人類的生活細看起來還不能一律視為奮斗。自然由很細微的事情一直到很大的事情──如從抬手動腳一直到改造國家──無一不是奮斗，但有時也有例外。如樂極而歌，興來而舞，乃至一切游戲、音樂、歌舞、詩文、繪畫等等情感的活動，游藝的作品，差不多都是潛力之抒寫，全非應付困難或解決問題，所以亦全非奮斗。我們說這些事與奮斗不同，不單單因為他們是自然的流露而非浮現(xiàn)于意識之上的活動──不先浮現(xiàn)于意識之上而去活動的也有算是奮斗的。──也因為其本性和態(tài)度上全然不同。此應修訂者三。