15﹒3

在前面的討論中，我們實(shí)際上已經(jīng)涉及到了爻與爻之間的比應(yīng)問題。所謂比，指相連并列之爻的關(guān)系，如初與二比，二與三比，三與四比，四與五比，五與上比等。兩爻相比之際，也體現(xiàn)著乘承的現(xiàn)象，例如二陽與三陰相比，則三以柔乘剛；初陰與二陽相比，則初以陰承陽。黃壽祺先生認(rèn)為：“爻位互比的關(guān)系，象征事物處在相鄰環(huán)境時(shí)的作用與反作用，往往在其他因素的交互配合下影響爻義的吉兇。”

所謂應(yīng)，指初與四、二與五、三與上，其位相應(yīng)。應(yīng)位分有應(yīng)和無應(yīng)。凡陽爻和陰爻相應(yīng)為有應(yīng)，如初爻為陽，四爻為陰，則為有應(yīng)。凡陽爻遇陽爻、陰爻遇陰爻則為無應(yīng)，如二爻為陰，五爻亦為陰，則為無應(yīng)。一般情況下，有應(yīng)則吉，無應(yīng)則兇。黃壽祺先生說：“對(duì)應(yīng)之爻為一陰一陽則可交感，謂有應(yīng)；若俱為陰爻，或俱為陽爻，必不能交感，謂無應(yīng)。爻位對(duì)應(yīng)的關(guān)系，象征事物的矛盾、對(duì)立面存在著諧和、統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”同上。

可見，比與應(yīng)，反映了陰陽之間能否交感通暢的問題。凡陰與陽、陽與陰相比或相應(yīng)，則能交感而通泰；凡陰與陰、陽與陽相比或相應(yīng)，則不能交感而窒息。茲舉數(shù)例：

包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。  

這是《泰》卦九二爻辭。金景芳先生解釋說：“九二以陽剛得中居柔，上與六五正應(yīng)；六五以柔順居中得正，下應(yīng)于九二；六五與九二有君臣相得之象。九二雖居臣位，但深得六五的信任，是成卦之主，內(nèi)外陰陽皆賴它調(diào)和浹洽。當(dāng)泰之時(shí)，如何治理天下國家，主要反映在九二這一爻上。九二爻辭講的包荒、用馮河、不遐遺、朋亡四條，包括了治泰之道的主要內(nèi)容。包荒、極言包容之廣、含量之大。在天地交泰的盛時(shí)，統(tǒng)治者最主要的是包荒，大度包容，一切反面的東西都能容得下。然而僅是如此，則必?zé)o所作為，不能前進(jìn)。大度包容之下，還要用馮河，即剛決果斷，勇于改革。包荒與用馮河是相反相成、不可或缺的兩個(gè)方面。不遐遺與朋亡也是相反相成的兩個(gè)方面。不遐遺，不棄遐遠(yuǎn)；朋亡，不結(jié)朋黨。遠(yuǎn)人在所懷，近者無可昵，居中不倚，不偏不黨。得尚于中行，得是慶幸之辭，尚是配合之意。九二以剛居柔，居下卦之中，上有六五之應(yīng)，為泰卦之主，具有中行之道。治泰若能做到包荒等四項(xiàng)，則合于九二之德，配合中行之義?！苯鹁胺嫉龋骸吨芤兹狻罚?09頁。照金先生的解釋，九二可謂吉利之爻，其之所以吉利，原因之一則是它應(yīng)于六五。相應(yīng)即相得，相得則和諧。所以比應(yīng)之道也即和諧之道。再比如：   

厥孚交如，威如，吉。

這是《大有》六五爻辭，意思是，用誠信交接上下，威嚴(yán)自顯，吉祥?！跺鑲鳌方忉屨f：“大有，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，曰大有。”“柔得尊位”指六五，“大中”也是指六五?！吧舷聭?yīng)之”指六五與九二相應(yīng)?！洞笥小废虑想x，二為陽爻，五為陰爻，二五正應(yīng)。所以《彖傳》認(rèn)為，大有之所以謂之大有，乃是由于六五以柔居上卦之中，且有九二應(yīng)之。但是，如果依《易傳》當(dāng)位說，二為陽，五為陰，皆不當(dāng)位。可見，雖不當(dāng)位，只要有應(yīng)，就能交感而通。這一意思，在《未濟(jì)》中表現(xiàn)得尤為明顯?！段礉?jì)》下坎上離，初、三、五為陰，二、四、上為陽，于《易傳》當(dāng)位說的體例十分不和。但《彖傳》曰：“雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也?！薄皠?cè)釕?yīng)”即初六與九四、九二與六五、六三與上九陰陽相應(yīng)?！吨芤渍x》有云：“凡言‘未’者，今日雖未濟(jì)，復(fù)有可濟(jì)之理。以其不當(dāng)其位，故即時(shí)未濟(jì)；剛?cè)峤詰?yīng)，是得相拯，是有可濟(jì)之理。故稱未濟(jì)，不言不濟(jì)也。”可見，在《未濟(jì)》，雖然六爻所處之位尚不當(dāng)分，但由于陰陽和合，剛?cè)峤詰?yīng)，所以必然“感而化之”，由不正而之正。從處世的立場(chǎng)說，它啟示人們，在居非所處，分位不當(dāng)之時(shí)，應(yīng)該清醒地分析環(huán)境和形勢(shì)，力求以己之柔，濟(jì)彼之剛；或以己之剛，濟(jì)彼之柔。只有如此，方能感而應(yīng)之，向著有利于自己而又適宜于形勢(shì)和環(huán)境的方向發(fā)展。

15﹒4

交感比應(yīng)，關(guān)鍵在“交”，因?yàn)椤敖弧睘椤案小敝?，所交不慎，其感則必大可懷疑。這也就是慎始。顏之推說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。何況操履藝能，較明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑人之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉?！保佒疲骸额伿霞矣?xùn)·慕賢篇七》）“君子必慎交游”，就是我們所說的“關(guān)鍵在交”。

“墨子悲于染絲”，見于《墨子·所染》：

子墨子言見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變。五入必而已，則為五色矣。故染不可不慎也。非獨(dú)染絲然也，國亦有染。舜染于許由、伯陽，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天下。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來，厲王染于厲公長父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不當(dāng)，故國殘身死，為天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者。齊桓染于管仲、鮑叔，晉文染于舅犯、高偃，楚莊染于孫叔、沈尹，吳闔閭?cè)居谖閱T、文義，越勾踐染于范蠡、大夫種。此五君者所染當(dāng)，故霸諸侯，功名傳于后世。范吉射染于長柳朔、王勝，中行寅染于籍秦、高強(qiáng)，吳夫差染于王孫洛、太宰喜，知伯搖染于智國、張武，中山尚染于魏義、偃長，宋康染于唐鞅、佃不禮。此六君者所染不當(dāng)，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破壞，絕無后類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也……非獨(dú)國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段木干、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官則失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也?！对姟吩唬骸?fù)袼?，必?jǐn)所堪’者，此之謂也?！?/p>

墨子所謂的“染”，就為人處世的層面說，也可以謂之“交”。舜與許由、伯陽交，禹與皋陶、伯益交，湯與伊尹、仲虺交，武王與太公、周公交。此四人所交正當(dāng)，所以不僅王天下、做天子，且功名蓋世，百世流芳。夏桀與干辛、推哆交，殷紂與崇侯、惡來交，厲王與厲公長父、榮夷終交，幽王與傅公夷、蔡公谷交。此四人所交不當(dāng)，所以不僅亡國、身死，且遺臭萬年。齊桓公與管仲、鮑叔交，晉文公與舅犯、高偃交，楚莊與孫叔、沈尹交，吳闔閭與伍員、文義交，越勾踐與范蠡、大夫種交。此五人所交正當(dāng)，所以霸諸侯，建功業(yè)，名垂青史。范吉射與長柳朔、王勝交，中行寅與籍秦、高強(qiáng)交，吳夫差與王孫洛、太宰喜交，知伯搖與智國、張武交，中山尚與魏義、偃長交，宋康與唐鞅、佃不禮交。此六人所交不當(dāng)，所以亡國身死，生靈涂炭。

上面所舉古人均為一國之君，他們所交正當(dāng)，則國興身榮；所交不當(dāng)，則亡國滅身。不但是國君，墨子認(rèn)為一般人也無不如此。他交的朋友如果都好仁義，淳厚謹(jǐn)慎，畏懼法令，那么他的家族就會(huì)一天天富裕，自身一天天安穩(wěn)，聲名一天天榮耀。相反，他交的朋友如果都好夸耀，興風(fēng)作浪，結(jié)黨營私，那么他的家族就會(huì)一天天受損，自身一天天危險(xiǎn)，聲名一天天受羞辱?？梢?，所交當(dāng)與不當(dāng)，所受到的感染也就不同，其結(jié)果自然也就有異。墨子的“所染”說，可以作為本章前述內(nèi)容的補(bǔ)充。