雖然始動(dòng)之微與變化之妙至神，但并非沒(méi)有規(guī)律可尋，也并非不能為人所認(rèn)識(shí)?！吨芤住分杏泻芏囿w例實(shí)際上就是對(duì)這種規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。比如它講爻與爻之間的交感，講爻與爻之間的比應(yīng)關(guān)系，以及與之相應(yīng)的吉兇現(xiàn)象等，就從某種程度上揭示了事物發(fā)展變化中帶有必然性的一些特征。了解這些特征，對(duì)于人們處理日常中的一些社會(huì)、人際關(guān)系會(huì)有很好的幫助作用。

15﹒1

《周易》首《乾》《坤》，《彖傳》中說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！薄爸猎绽ぴ?，萬(wàn)物資生，乃順承天。”“資始”是資《乾》以為始，表明《乾》還不是始；“資生”是資《坤》以為生，表明《坤》還不是生。《易緯·乾鑿度》云：“《乾》《坤》者，陰陽(yáng)之根本，萬(wàn)物之祖宗也?！薄蔼?dú)陰不成，孤陽(yáng)不生。”陰陽(yáng)相合，而生成之道存乎其中。所以《乾》《坤》必須相交之后，才能“始”“生”萬(wàn)物。如《彖傳》注《泰》卦說(shuō)：  

泰，小往大來(lái)，吉，亨。則是天地交而萬(wàn)物通也；上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

這是《彖傳》對(duì)《泰》卦的解釋?！短坟韵虑侠ぃ癫抛⒃唬骸靶≈^陰也。天氣下，地氣上，陰陽(yáng)交，萬(wàn)物通，故吉亨。”（《周易集解》引）《泰》卦是一個(gè)反映天氣與地氣即陰陽(yáng)之氣交合而亨通萬(wàn)物的卦。大意是說(shuō)，天地交合，萬(wàn)物各暢其生；君臣交合，上下志趣合同。內(nèi)而陽(yáng)氣充實(shí)，故君子秉剛健之德以勇進(jìn)；外而陰氣消散，故小人抱柔順之姿以隨從。各得其位，故自然人事無(wú)不順?biāo)鞎惩?。可?jiàn)，交就是陰陽(yáng)相交，交則通泰?！吨芤住愤€從反面討論了“不交”的問(wèn)題?！跺鑲鳌纷ⅰ斗瘛坟哉f(shuō)：  

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也；內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。  

此卦與《泰》卦正好相反，下坤上乾。宋衷注曰：“天氣上升而不下降，地氣沉下又不上升，二氣特隔，故云否也。”（《周易集解》引）這是說(shuō)，《否》卦所應(yīng)之時(shí)乃是天地互不交感，萬(wàn)物閉塞窒息；君臣互不交謀，國(guó)家?guī)捉ノⅲ粌?nèi)而陰氣充沛，故小人得勢(shì)在位而弄權(quán)；外而陽(yáng)氣消弱，故君子失勢(shì)遭謫而在野?？梢?jiàn)，不交就是陰陽(yáng)不合，不交則否塞。

有交就有感，無(wú)交，則“二女同床，有何感焉”（《革》之《彖傳》）?！吨芤住废陆?jīng)首《咸》卦，《彖傳》解釋說(shuō)：  

咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

《咸》卦下艮上兌，按《說(shuō)卦傳》，兌為少女，艮為少男，所以說(shuō)“男下女”。《咸》卦的“男下女”與《泰》卦的天地相交道理一樣，是在“交”的基礎(chǔ)上，“二氣感應(yīng)以相與”?！跋嗯c”，鄭玄注曰：“與，猶親也?！薄跋嗯c”即相互親近，也就是陰陽(yáng)二氣交互親感，交互作用。只有這樣，才可以使“天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)”。《申鑒·雜言傳》下篇：“情者，應(yīng)感而動(dòng)者也?！薄吨芤住啡∩倌猩倥髞?lái)體現(xiàn)萬(wàn)物間的交感關(guān)系頗有意味。這正好可與《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中描寫(xiě)少男少女戀愛(ài)的動(dòng)人情節(jié)相發(fā)明?！对?shī)》中寫(xiě)君子與淑女的戀愛(ài)過(guò)程時(shí)說(shuō)：

……君子好逑?！幻虑笾??！氜D(zhuǎn)反側(cè)?！偕阎?。……鐘鼓樂(lè)之。

最后，終于把那位“窈窕淑女”娶到了手。這個(gè)由“好逑”到“樂(lè)之”的過(guò)程恰恰表現(xiàn)了由“交”到“感”的過(guò)程。由“交”到“感”的過(guò)程，也就是陰陽(yáng)和合的過(guò)程，陰陽(yáng)和合而生變化，也就是“天地感而萬(wàn)物化生”。

15﹒2

《周易》的交感原理，運(yùn)用到爻與爻之間的關(guān)系，就是清儒吳汝倫先生所說(shuō)的“凡陽(yáng)之行，遇陰則通，遇陽(yáng)則阻”參見(jiàn)尚秉和：《周易尚氏學(xué)》，“說(shuō)例”。。近人尚秉和先生把它視為注《易》的基本體例之一。并認(rèn)為陰陽(yáng)合為類(lèi)，陰陽(yáng)合為利貞，陰得陽(yáng)為朋，為有慶。陽(yáng)遇陰為合志、為志行、為得愿、為通。相反，陽(yáng)遇陽(yáng)、陰遇陰為窒，為得敵，為敵剛，為失類(lèi)，為比之匪人，為不利涉大川，為征兇，為往不勝，為往厲，等等。如：

解而拇，朋至斯孚。（《解》九四）有孚惕出，上合志也。（《小畜》六四《象傳》）輿說(shuō)。（《大畜》九二）

“解”，舒解?！岸?，汝，指九四?！澳础保愦笾?。尚秉和先生注曰：“四前遇重陰，陽(yáng)遇陰則通，故曰‘解而拇’，言利往也……九四前遇重陰，下乘陰，陰孚于享，故曰‘朋至斯孚’，言上下陰共孚于四也?！跺鑲鳌分^‘往得眾’，指此爻也。”同上，卷十一?！督狻坟韵驴采险?，六三、六五、上六皆為陰爻，九四恰處于眾陰爻的包圍之中。尚先生認(rèn)為，九四乘承皆陰，而“陽(yáng)遇陰則通”，所以足趾可得舒解，朋友誠(chéng)信相應(yīng)。《彖傳》所謂“往得眾”，就是指著九四往遇六五、上六二陰而言的。

《小畜》六四曰：“有孚，血去惕出，無(wú)咎?！薄把奔葱簟Ｘ侈o的意思是，有人施信于六四，于是脫離憂(yōu)恤，出離惕懼，沒(méi)有咎害。《象傳》認(rèn)為，六四之所以“血去惕出”，乃是由于“上合志也”。尚秉和先生說(shuō)：“上謂五上。五上皆陽(yáng)，四承之。陰遇陽(yáng)得類(lèi)，故曰合志?！眳⒁?jiàn)尚秉和：《周易尚氏學(xué)》，卷三?！缎⌒蟆废虑腺悖盼?、上九皆為陽(yáng)爻，六四陰爻正好承之，而“陰陽(yáng)合為類(lèi)”，所以《象傳》謂之“上合志也”。

《大畜》下乾上艮，尚秉和先生說(shuō)：“伏坤為輿，震為。二應(yīng)在五，五震體，乃輿在內(nèi)，輻在外，故曰‘輿說(shuō)’。車(chē)之行全恃輻，輻脫則車(chē)不能行。二承乘皆陽(yáng)，陽(yáng)遇陽(yáng)則窒，故有是象?！鄙邢壬倪@段話(huà)是用象數(shù)學(xué)的方法對(duì)“輿說(shuō)”所作的解釋?！拜洝奔窜?chē)?！啊奔窜?chē)下橫木。“說(shuō)”即脫?！胺ぁ敝赶虑?，乾之伏象（隱伏之象）為坤?！罢稹敝妇湃?、六四、六五三爻所互之震。照象學(xué)家的觀點(diǎn)，震為。二輿在內(nèi)（下卦又稱(chēng)內(nèi)卦），五在外（上卦又稱(chēng)外卦），所以有“輿說(shuō)”之象?！拜浾f(shuō)”則車(chē)不能行。尚先生認(rèn)為，輿相離，是由于初九與九三皆陽(yáng)，九二亦陽(yáng)。而“陽(yáng)遇陽(yáng)則窒”，所以“輿說(shuō)”。

類(lèi)似的例子還有不少，僅此三例已可以看出，“凡陽(yáng)之行，遇陰則通，遇陽(yáng)則阻”的原理，有類(lèi)于物理學(xué)中所謂的“同性相斥，異性相吸”的原理。它表明，陽(yáng)與陽(yáng)、陰與陰不能成就和合之道，因?yàn)樗恰巴保恢挥嘘幣c陽(yáng)、陽(yáng)與陰才能成就和合之道，因?yàn)樗恰昂汀??？鬃铀^“君子和而不同”大概就是指的這種彼此成就。從處世的方法層面說(shuō)，如果人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，從陰陽(yáng)“和”“同”之異的角度去思考問(wèn)題，或許可以得到一些幫助。