其三，就身體這一維度而言，杰克遜對(duì)人類(lèi)身體的解放，其成效之大，很少有人能夠比擬。不言而喻的歷史情形是，無(wú)論是中世紀(jì)以前的西方文明，還是中世紀(jì)以后的現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代西方文明，抑或是受西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代文明形式所影響、滲透和濡染的全球各個(gè)地域，自始至終都未能從根本上解決一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題：即身體。鑒于身體一再被人類(lèi)自身所漠視、忽視甚至一再被各種信條與文明外衣所不斷環(huán)裹，尼采對(duì)人類(lèi)自身之身體的鼓吹、謳歌與解放，可謂功不可沒(méi)，但尼采的人生工作僅停留在學(xué)理層面，從未能夠真正地化為過(guò)一種社會(huì)行動(dòng)，且其富于建構(gòu)性的破壞性思想工程很快便被時(shí)代所湮滅。特別是隨著工業(yè)化與后工業(yè)化浪潮一波波的洶涌澎湃，世人的身體不僅沒(méi)有被從根本上加以解放，反而是越來(lái)越被囚鎖在了各種各樣的人類(lèi)自身所發(fā)明的器物之中：由鋼筋水泥的叢林所構(gòu)筑的高樓大廈、重重交織而無(wú)窮無(wú)盡的地下世界，以及難以計(jì)數(shù)而日夜遞增著的汽車(chē)駕駛室、飛機(jī)座艙、潛艇、隧道、辦公室、公議廳、夜總會(huì)、卡拉OK、酒吧、咖啡館、網(wǎng)吧、網(wǎng)絡(luò)空間等，還不用說(shuō)瘋?cè)嗽?、監(jiān)獄等這些更具文明自虐性的特殊場(chǎng)所了。就是說(shuō)，隨著文明世界變得越來(lái)越所謂地文明化，人類(lèi)投身于大自然、投身于自然母體空間、置身于本真時(shí)空的機(jī)會(huì)在日益減少，致使具有無(wú)限靈動(dòng)可能之人的身體，越來(lái)越在被自身所遺忘和拋棄，使四肢變得越來(lái)越笨拙，功能越來(lái)越蛻化，進(jìn)而使人變得越來(lái)越不自然、不純樸，特別使人變得越來(lái)越不自由，越來(lái)越遠(yuǎn)離人被造物主所賦予的本初形象、真切形象、生動(dòng)形象與本真形象，越來(lái)越遠(yuǎn)離人的理念化形象。所有這一切文明的惡果，在很大程度上都是由對(duì)身體的遺忘、對(duì)身體的天生所被賦予的靈動(dòng)性與舞蹈性的無(wú)視所帶來(lái)的。緣此，對(duì)身體的解放，也就是對(duì)人性的解放，也就是對(duì)自由的解放，也就是對(duì)誤入歧途的歷史征途的解放，也就是當(dāng)代與未來(lái)的解放，也就是對(duì)文明的解放，那么，在對(duì)身體的大膽解放方面，真正能共鳴尼采之吁求的，大概要算邁克爾·杰克遜了。

杰克遜是這樣的一個(gè)人，他竭力要讓人的身體運(yùn)動(dòng)起來(lái)，而且是舞動(dòng)起來(lái)，竭力要讓人的身體回歸本位，讓其不僅是一種生命的負(fù)載，而且要使其成為一種審美的載體，在此基礎(chǔ)上，又竭力使其成為一種個(gè)性的表達(dá)與差異性的體現(xiàn)。再者，就是對(duì)身體所潛藏的種種可能性的全方位的開(kāi)掘，在此方面，杰克遜所做的創(chuàng)造性的舉動(dòng)，也同樣不容小覷。其舞蹈的突出表征就是使其身體充滿(mǎn)各種意想不到的可能，在其舞蹈表演中，身體既可以在平地上向后平移滑行，仿佛在瞬間掙脫了地球的引力場(chǎng)，又可以使身體的幾個(gè)主要構(gòu)成部分發(fā)生一種錯(cuò)位性運(yùn)動(dòng)；既可以理性地將諸多不和諧、反傳統(tǒng)的旨在彰顯一種霸氣之美與扭曲之美的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一在身體所能承受的運(yùn)動(dòng)范圍，又可以讓身體律動(dòng)與肢體語(yǔ)言在不斷改變空間關(guān)系與空間構(gòu)成之過(guò)程中，打開(kāi)許多全新的視覺(jué)扇面，進(jìn)入許多全新的意識(shí)維度與時(shí)空維度。