董作賓先生是另外一套的學(xué)者，我沒有跟他學(xué)甲骨文，是學(xué)年歷。他沒有受過正規(guī)的教育，純粹憑自己的聰明才智，整出十個卜辭斷代規(guī)則，使得我們對甲骨文的研究有跡可尋，而又從時間軸上，整理成年歷，這是了不起的功夫。董先生的甲骨文研究當(dāng)然不錯，書法秀麗。甲骨以外的事情，他是不管的。他是“四堂”之一。“四堂”各有所長：羅雪堂是收集東西，認(rèn)若干字，了不起；王觀堂了不起，一點小線索能寫一大篇文章來；郭鼎堂是在日本拿馬克思主義來套出一個架構(gòu)，這個架構(gòu)在今天看來是不對的；董彥堂是真正掌握實際發(fā)掘出來的東西，而且從中間理出一個線索，可以駕馭這批材料，重建古史的功勞很大。傅斯年先生走了以后，是董先生做史語所所長。不久，李濟(jì)之先生接掌所長。

李宗侗先生是法國訓(xùn)練出來的，學(xué)早期的文化人類學(xué)，他對比較文化研究很有獨到之處，選他課的學(xué)生不多。他不想在學(xué)校上課，就派三輪車把我接到他家去，我常常一個人去他家，李卉有時和我同去，一部三輪車就坐兩個人。李宗侗先生出身世家，是高陽李家后人。他從法國留學(xué)回來后，一面在中法大學(xué)教書，一面做故宮博物院的秘書長，后來就發(fā)生了故宮盜寶案，冤屈了他。這本來跟他不相干，純粹是國民黨里的權(quán)力斗爭。他是一個溫厚的長者，學(xué)問很好，當(dāng)然后來他就鉆到中國古籍里面，把在法國學(xué)的東西擺在一邊了。但是法國受的教育對他有影響，法國那時候是社會演化論，他的想法是每一個文化現(xiàn)象代表人類文化進(jìn)展的一個階段。這個單線演化論，我有些保留，不很同意。最近，我介紹中華書局出李宗侗先生文集，最有趣的是他的家傳，還有李鴻章跟俄國簽密約的文件，這是他家族的資料。他不太談家事，但是我因為跟他的關(guān)系很深，所以知道一些。他有一個兒子在東北，當(dāng)時也沒有到臺灣。

勞幹先生很聰明，世俗事務(wù)是不懂的。他記憶力強(qiáng)，悟性高，可讀書以外的事務(wù)他沒有機(jī)會學(xué)，也沒有機(jī)會管，他覺得沒有得到機(jī)會，所以遺憾。他的《居延漢簡考釋》是破空之舉，編成一套套可用的材料。他研究漢朝典章制度，既宏大又細(xì)密，對小物件的考證是了不起的。他的古詩寫得多極了，文章寫得好。

劉崇鋐先生是謙謙君子，溫和善良，在美國讀了碩士，沒有讀到博士，后來一直做行政工作。他是一個長者，人也公正，所以在清華時代就做系主任，在臺大做系主任、教務(wù)長，后來東海大學(xué)創(chuàng)立，請他做教務(wù)長。他們家是林則徐的親戚。

凌純聲先生是搞地理學(xué)的，做出中國第一部民族學(xué)的調(diào)查，調(diào)查松花江下游的赫哲族，這部書是典范著作。后來他在西南領(lǐng)導(dǎo)史語所的民族組，做西南民族調(diào)查。但他自己最大的貢獻(xiàn)是到臺灣以后，對環(huán)太平洋文化的整體觀察，張光直的東亞文化的連續(xù)性，是受他的影響，環(huán)太平洋從中國到美洲，有若干共同之處，源頭在中國的荊楚地區(qū)。可惜后來沒有發(fā)揚(yáng)光大，我一次次地催我們考古的同仁做這個工作，現(xiàn)在有點眉目。

芮逸夫先生沒有受到正規(guī)的教育，跟凌純聲先生做助手，慢慢學(xué)出來，十分用功。在西南地區(qū)民族研究里，苗區(qū)的研究是他的功勞。后來他就做民族學(xué)的研究，可是跟凌先生不一樣，他做“民族志”，不做“民族學(xué)”，他的記載很細(xì)，不是傳播論，是多線演化論，所以后來跟凌先生兩個人有想法不一樣的地方。后來，凌先生帶了一批人去成立民族學(xué)研究所，可是芮先生留在史語所，這是很可惜的事。