為人所知與為人所用：孔子與韓非不同的人生觀和政治理想

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”一句明明講被人知道的快樂(lè)，下面一句突然又說(shuō)“人不知而不慍，不亦君子乎”，語(yǔ)態(tài)從主動(dòng)變成了被動(dòng)，實(shí)際上表達(dá)的是生活態(tài)度從主動(dòng)變成了被動(dòng)，頗有“蛇足”之感。這一轉(zhuǎn)折應(yīng)該如何理解？我以為，此句正好體現(xiàn)了孔子在這一劇烈的社會(huì)變動(dòng)中的另一面，即他對(duì)突然擴(kuò)大的社會(huì)空間和機(jī)會(huì)的警惕，以及在這種變動(dòng)中隱隱的挫折感。

如上所述，隨著列國(guó)疆域的擴(kuò)張，國(guó)與國(guó)之間交往的頻繁，社會(huì)空間頓開(kāi)，個(gè)人立身出世的機(jī)會(huì)大大增加?？鬃舆@一“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的階層，更是奇貨可居。有些得以穿梭于列國(guó)之間，兜售自己的才用。對(duì)于那些有野心的人來(lái)說(shuō)，拼命追逐別人的承認(rèn)，是獲得夢(mèng)寐以求的權(quán)力和財(cái)富之關(guān)鍵。所以，有時(shí)人為了名聲會(huì)走到瘋狂的程度。

《韓非子》中著名的“和氏璧”的故事，就表現(xiàn)了這種瘋狂。這一故事載于《韓非子》卷四《和氏》第十三：

楚人和氏得玉璞楚山中， 奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰：“石也?！蓖跻院褪蠟檎N，而刖其左足。 及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也?！蓖跤忠院蜑檎N，而刖其右足。武王薨。文王即位。和乃抱其璞，而哭于楚山之下。三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下刖足者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也。悲夫?qū)氂穸}之以石。貞士而名之以誑。此吾所以悲也。” 王乃使玉人理其璞，而得寶焉。遂命之曰“和氏之璧”。

夫珠玉，人主之所急也。和雖獻(xiàn)璞而未美，未為王之害也。然猶兩足斬而寶乃論。論寶若此其難也。今人主之于法術(shù)也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪？ 然則有道者之不僇也，特帝王之璞未獻(xiàn)耳。 主用術(shù)，則大臣不得擅斷，近習(xí)不敢賣(mài)重。 官行法，則浮萌趨于耕農(nóng)，而游士危于戰(zhàn)陳。 則法術(shù)者，乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨(dú)周乎道言也？ 則法術(shù)之士，雖至死亡，道不論矣。

昔者吳起教楚悼王以楚國(guó)之俗曰：“大臣太重，封君太眾，若此則上偪主而下虐民。 此貧國(guó)弱兵之道也。不如使封君之子孫，三世而收爵祿，絕滅百吏之祿秩，損不急之枝官，以奉選練之士?！钡客跣兄谀甓耙?。 吳起枝解于楚。

商君教秦孝公以連伍什，設(shè)告坐之過(guò)。 燔詩(shī)書(shū)而明法令。塞私門(mén)之請(qǐng)，而遂公家之勞。 禁游宦之民，而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之，主以尊安，國(guó)以富強(qiáng)。八年而薨。商君車(chē)裂于秦。

楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)。二子之言也已當(dāng)矣。然而枝解吳起而車(chē)裂商君者，何也？大臣苦法而細(xì)民惡治也。當(dāng)今之世，大臣貪重，細(xì)民安亂，甚于秦楚之俗。而人主無(wú)悼王孝公之聽(tīng)。則法術(shù)之士，安能蒙二子之危也，而明之法術(shù)哉？此世所亂無(wú)霸王也。

《韓非子》中這一段的大意是，楚人和氏發(fā)現(xiàn)一塊含玉的石頭（玉璞）而獻(xiàn)給國(guó)王。國(guó)王請(qǐng)專家鑒定，稱其不過(guò)是塊石頭。國(guó)王大怒，說(shuō)和氏欺騙而砍掉他一只腳。等這位國(guó)王死了，新王即位。和氏再獻(xiàn)玉璞，結(jié)果同樣，新王砍了他另一只腳。等第三位國(guó)王即位時(shí)，和氏抱著玉璞在山中痛哭，淚盡而泣血。國(guó)王聽(tīng)到后，派人來(lái)問(wèn)：“天下被砍了腳的人多得是，怎么偏偏你這么悲傷？” 和氏答：“我悲傷的不是我的腳，而是寶玉被說(shuō)成石頭，忠貞之人被說(shuō)成騙子?！眹?guó)王讓人把玉璞切開(kāi)，得到了其中的寶貝，于是把這塊玉命名為“和氏之璧”

韓非接下來(lái)一段議論說(shuō)，獻(xiàn)玉璞是如此之難。如今君主對(duì)法術(shù)的需求，并不如對(duì)玉璞的需求那么急迫。況且群臣士民都出于私利而敵視法術(shù)。那些懷抱法術(shù)的人之所以還沒(méi)有被殺戮，只不過(guò)是他們沒(méi)有像和氏一樣把自己的寶貝獻(xiàn)出來(lái)而已。君主如果使用法術(shù)，那么大臣就不會(huì)玩弄權(quán)力，君主的親信也不會(huì)賣(mài)弄自己的價(jià)值，流民都老老實(shí)實(shí)地回到田地里耕種，周游四方的士人，也都冒著生死之危在戰(zhàn)陣中為君主效力。所以，法術(shù)對(duì)這些群臣士民而言是一個(gè)禍害。在這種情況下，君主怎么能夠排除大臣們的反對(duì)意見(jiàn)、不顧老百姓的誹謗，而聽(tīng)有法術(shù)的能士的意見(jiàn)呢？結(jié)果，有法術(shù)的人，到死也不肯把自己的學(xué)說(shuō)講出來(lái)。