經(jīng)過這么多年的折騰，我深切地感到我們需要能用自己頭腦思想的人。不可能有很多哲學(xué)家，但是應(yīng)該重視自由的思想。哲學(xué)家是愛智者，每個(gè)人最好都能愛思想，把人類有思想這一特點(diǎn)發(fā)揮得多一些。這樣可以使人減少些物欲，減少些淺薄。馮友蘭在不可能充分發(fā)展的情況下建立了馮學(xué)。人去境遷，將來的馮學(xué)研究者，會(huì)賦予它新的意義。但是愛思想這一點(diǎn)，只要有人類，就應(yīng)該發(fā)揚(yáng)。這也是一種抽象繼承吧。

馮先生對(duì)祖國(guó)的深摯感情體現(xiàn)在愛中國(guó)文化，也體現(xiàn)在愛父母愛家鄉(xiāng)，愛他周圍的一切。他愛河南多災(zāi)多難的土地，愛北京的鐘樓鼓樓，愛北大、清華的校園，曾自己為燕園中的亭臺(tái)樓榭命名，只是從未被采納。這些不是一個(gè)“愛國(guó)主義”所能包括的。它可以發(fā)展為愛赫貞江，愛塞納河，愛和平，愛世界，這是人類的一種美好感情，從中可以激發(fā)出無比的力量。

另外，我還想特別提出他在中西文化交融、互補(bǔ)這一方面的貢獻(xiàn)。

一九三四年馮先生在布拉格第八屆國(guó)際哲學(xué)大會(huì)上宣讀了他的論文《哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)》。在這一篇文章中，他指出，從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)三十年代的五十年中，對(duì)新舊文明的解釋和批評(píng)有三個(gè)階段。第一階段的精神領(lǐng)袖們用舊的眼光解釋、批評(píng)新的。如康有為是維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，但他自認(rèn)為他的作為并非來自西方新文明，而是來自孔子舊教義。第二階段是用新的眼光批評(píng)舊的，如胡適的哲學(xué)史，讀后讓人覺得整個(gè)中國(guó)文明完全走錯(cuò)了路。馮文中說到第三階段：“我們現(xiàn)在沒有興趣用另一種文明的眼光去批評(píng)某種文明，但是有興趣用另一種文明闡明某種文明，使兩種都能被人更好地理解?！钡谌A段提出要互相解釋，而不是互相批評(píng)。對(duì)東西方文明，“我們把它們看做人類進(jìn)步的同一趨勢(shì)的不同原理的不同表現(xiàn)”。這樣?xùn)|西方不只聯(lián)結(jié)而且能夠合一。他明確地提出，“希望不久以后我們可以看到，歐洲哲學(xué)觀念得到中國(guó)直覺和體驗(yàn)的補(bǔ)充，中國(guó)哲學(xué)觀念得到歐洲邏輯和清晰思想的澄清”。馮先生的《中國(guó)哲學(xué)史》成功地完成了他所希望看到的事。他用邏輯的科學(xué)方法澄清、梳理了中國(guó)哲學(xué)史。近聞西方哲學(xué)有文學(xué)化的趨向，變得貼近人生，不知是否得到中國(guó)哲學(xué)的補(bǔ)充?

中國(guó)學(xué)者范明生先生在其《中西思維模式的轉(zhuǎn)型》一文中說，中國(guó)哲學(xué)缺少正的方法(其實(shí)質(zhì)是說形而上學(xué)的對(duì)象是什么)，西方哲學(xué)缺少負(fù)的方法(其實(shí)質(zhì)是不說形而上學(xué)的對(duì)象是什么)，將兩者結(jié)合，對(duì)雙方都有積極意義，馮先生的主要貢獻(xiàn)之一就在這里。他還說：“在‘貞元六書’中，結(jié)合中西思維模式、改鑄中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式的努力，都是在推進(jìn)和提高中華民族抽象思維能力的宏偉事業(yè)上，做出了載諸史冊(cè)的貢獻(xiàn)。”