包亞明后現(xiàn)代性與公眾游戲——利奧塔訪談、書信集 [M]?上海：上海人民出版社, 1997:154.

在后現(xiàn)代時代，一切客觀的、公正的認識論基礎(chǔ)都不存在了，關(guān)于事實和知識是一種科學理性的權(quán)威產(chǎn)物的觀點也受到了質(zhì)疑，人們意識到在認識論上存在著相對性和復(fù)合性，也就是說，事物并沒有一個固定的本質(zhì)，人們的認識絕不可能只找到一個確定的阿基米德支點，后現(xiàn)代時代需要的是消解、破壞和批判現(xiàn)代時代既有的陳舊的思維模式和社會體系的方方面面。

這并不是虛無主義，這些特征就存在于今天我們的生活中：高度崇尚個性化和多元化，這也是網(wǎng)絡(luò)時代的特點。網(wǎng)絡(luò)時代的個性化和多元化包含了互聯(lián)網(wǎng)的兩個基本點：聯(lián)結(jié)的有機性以及節(jié)點的離散性。

姜奇平后現(xiàn)代經(jīng)濟: 網(wǎng)絡(luò)時代的個性化和多元化 [M]?北京：中信出版社, 2009.

這兩個基本點是從互聯(lián)網(wǎng)的“節(jié)點”和“互聯(lián)”派生出來的，共同構(gòu)成的一個中心，就是后現(xiàn)代。從經(jīng)濟這個角度講，前現(xiàn)代是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，現(xiàn)代是工業(yè)經(jīng)濟，后現(xiàn)代經(jīng)濟就是指信息經(jīng)濟。

后現(xiàn)代也可以說是為我們提供了另外一個視覺來觀察世界，現(xiàn)代可以指現(xiàn)存的、復(fù)雜的、有機的社會統(tǒng)一系統(tǒng)，而后現(xiàn)代則是更加個性、多元和復(fù)雜的社會系統(tǒng)。我們可以發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟盛行的今天，很多的經(jīng)濟現(xiàn)象及企業(yè)商業(yè)模式創(chuàng)新已經(jīng)很難用現(xiàn)代經(jīng)濟學和管理學來解釋，后現(xiàn)代經(jīng)濟可能在現(xiàn)代經(jīng)濟學力所不及的領(lǐng)域，為我們帶來一些的新的觀點和看法。

學術(shù)界對后現(xiàn)代時代的來臨尚存爭議，在中國的情況復(fù)雜得多，當人們剛剛解決溫飽問題時，又要急著迎接互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟，可以說是前現(xiàn)代經(jīng)濟、現(xiàn)代經(jīng)濟和后現(xiàn)代經(jīng)濟并存的時代。后現(xiàn)代經(jīng)濟是由信息化帶動的經(jīng)濟，互聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)著后現(xiàn)代時代的興盛，它的分布式特點創(chuàng)造了經(jīng)濟個性化的潮流，對傳統(tǒng)的生產(chǎn)和經(jīng)營模式產(chǎn)生了沖擊。后現(xiàn)代主義回到事物本身的重要特征，引領(lǐng)市場從“以效用為中心”回到“以價值為中心”，個人和企業(yè)都開始更加關(guān)注價值；后現(xiàn)代主義的另一特征則是強調(diào)多元化和異質(zhì)性，圍繞個性化需求開發(fā)的P2P、搜索引擎、博客等工具就是后現(xiàn)代社會現(xiàn)象體現(xiàn)。在這個時代，人們更需要從過度理性的世界中，回歸到感性和理性并重的世界，例如，游戲、動漫、彩鈴等感官世界的產(chǎn)物的快速發(fā)展說明了這些新生事物適應(yīng)了時代的要求。

2錯位的關(guān)系

后現(xiàn)代時代反對以各種約定俗成的形式來界定或規(guī)范事物的定義，在后現(xiàn)代時代，一切都是凌亂的、無中心的，客觀公正的認識論基礎(chǔ)已經(jīng)不存在了，一切曾經(jīng)的權(quán)威都值得懷疑，馬太效應(yīng)的“強者愈強，弱者愈弱”理論在后現(xiàn)代時代失效，一個混沌無序而又變化激烈的圖景正展現(xiàn)在人們面前——以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟已經(jīng)悄然興起，并且正在不斷地改變著世界，新舊秩序的位置發(fā)生巨變：企業(yè)不再擁有恒久的競爭優(yōu)勢，顧客在與企業(yè)打交道的過程中擁有了更大的自主權(quán)，地位也得以提升，在網(wǎng)絡(luò)時代下，個人與組織也不再是獨立存在的主體，而是更深入地融入了整個社會的運作體系中。