揚州好，僑寓半官場。購買園亭賓亦主，經營鹽典仕而商，富貴不還鄉(xiāng)。

這是清惺庵居士《望江南百調》中的一首，說的是僑寓揚州的大商人，經營鹽業(yè)和典當業(yè)，獲得了巨額財富。他們購買了不少豪華的園林，又大多捐錢買官，既馳騁于商界，又混跡于官場。這些商人沉溺于有錢有勢、亦官亦商的富貴生活之中，樂不思蜀，連自己的家鄉(xiāng)也懶得回去了。其實，這些僑寓揚州的大商人大多來自徽州府。

他鄉(xiāng)如魚得水的生活讓徽商癡迷、留戀，經商致富后，他們中的許多人都不愿再回到萬山環(huán)抱、生活和交通都極不方便的徽州老家，于是想方設法地變“賓”為“主”。這主要表現在兩個方面：

一是為入籍僑寓地做出不懈努力。說到入籍，首先還要從“商籍”和“占籍”兩個經常引起混淆的問題談起。明清時代，科舉考試在每個地區(qū)的錄取名額一般都有一定限制，因而參加科舉考試的生員，必須按照籍貫在本地參加考試，不得應試于其他地區(qū)。但是跟隨父、兄定居他鄉(xiāng)的應試生員，年年回祖籍參加考試多有不便，于是政府就特批限額的臨時性戶籍給這些客居他鄉(xiāng)的人，也就是我們今天所說的“暫住證”，準許他們在僑寓地參加科舉考試，商家所持的“暫住證”就稱為“商籍”。

可見，“商籍”是關系到僑寓商人子弟科舉考試的一個重大問題。然而，歷史資料表明，在徽商活動頻繁的兩淮地區(qū)的“商籍”中只有山西、陜西商人的子弟，而沒有徽商子弟。這究竟是為什么呢？

據清政府的規(guī)定：“商人子弟，準附于行商省份，是為商籍?！币簿褪钦f，客商子弟被允許在其父、祖本籍之外的行商省份附籍，這就叫做“商籍”。這里的“省份”指的是與本籍不同的省份。因此，如果我們具備歷史政區(qū)地理的背景知識，上述問題也就迎刃而解了。在明代，徽州府屬于南直隸，與兩浙運司所在的浙江省分別屬于兩個省，而與兩淮運司所在的南直隸則同屬一省。所以在明代兩浙“商籍”中有徽商，而兩淮“商籍”中卻只有山、陜商人而無徽商。這也是后來徽商無論怎樣“積極活動”，他們在兩淮“商籍”中卻始終未獲得過名額的最根本原因。

清代以來，由于兩淮鹽商中山、陜商人的勢力逐漸衰微，而“賈而好儒”的徽商又無法在兩淮“商籍”中占據一席之地。故此，應試兩淮“商籍”者寥寥。1779年（清乾隆四十四年），政府就裁撤了“商籍”，把它并入民籍，不再有所區(qū)別。

于是徽商又打起“入籍”的主意。因為“商籍”僅是“附籍”的一種，只能算是臨時性的戶籍，而“入籍”或者說“占籍”則是一種永久性的戶籍。然“占籍”與“商籍”的情形大不相同。由于科舉考試注重本籍，因而“占籍”需要有一定的條件。當時規(guī)定：只有在僑寓地擁有田地、墳墓20年以上者，才可以入籍當地。

也正因為這一規(guī)定，徽商所到之處，競相求田問舍，以爭取盡快土著化?？滴跄觊g，一些富裕的徽商紛紛在儀征、揚州、蘇州、淮安、蕪湖、杭州、松江乃至南昌、漢口、北京等地安家落戶，他們不僅把全家人口帶去，甚至將其祖父、父親的遺骸也遷往他鄉(xiāng)，這正是為了入籍僑寓地。除了尋求墓地外，徽商還大量購買田宅，而且這種情況相當普遍，所謂“九州四海皆歙（縣）客，即寄籍者（已經入籍僑寓地）十之五、六”正是對這一現象的生動寫照，由此亦可以看出徽商為入籍所做的種種努力。

二是在僑寓地重修族譜、重建宗祠?；罩菔且粋€高移民輸出的地區(qū)，早在明代，天下都會大的如北京，南直隸、浙江、福建、廣東各省會；其次如蘇州、松江、淮安和揚州各府，臨清、濟寧諸州，儀征、蕪湖各縣，瓜州、景德各鎮(zhèn)，處處都留下徽歙商人的足跡。及至清代，外出經商之風逾演逾熾。清朝乾隆至嘉慶年間，揚州大鹽商中徽籍占據了一大半，在《兩淮鹽法志》列上榜的鹽商共有80名，其中徽商就占了60名，其余由山西、陜西鹽商各占10名。

徽商的家族觀念很重，一人在外經商站住腳，便會有眾多的族眾去投靠，有的甚至全家遷往。16世紀之后的揚州，幾乎完全成了徽商的第二個家鄉(xiāng)?；罩莸拇笮占易?，如汪氏、程氏、洪氏、潘氏、黃氏等，都在揚州落戶，繁衍子孫，人丁興旺。這些大姓宗族都聚居于此，并且有相當大的規(guī)模，甚至在僑寓地的宗族成員的人數超過了祖籍地。

明清時期，所有聚族而居的家族組織，都由祠堂、家譜和族田聯結起來。清儒章學誠在《章氏遺書》中就曾記載了一位乾隆年間的徽商事跡：程聯槐，字三臺，先世從徽州遷江夏，自高祖父、曾祖父、祖父、父親和他，五代人同居共處，關系和睦。聯槐見族眾人多，便決定建宗祠、立祭田、修族譜來把大家聯合起來。這是徽州人以僑寓地為中心重修族譜、重建宗祠和祭田的一個顯著例子。

家譜是聯系家族血緣關系的主要紐帶，它通過明族屬、敘昭穆、辨親疏、示勸懲而達到“尊祖、敬宗、睦族”的目的?；罩萑艘詢S寓地為中心重修的族譜，流傳至今的仍有很多。如《遷(無)錫許氏宗譜》、《戴氏遷杭（州）族譜》、《黃氏自徽遷潤（鎮(zhèn)江）宗譜》、《吳氏自徽遷（鎮(zhèn)江）宗譜》等等。

與族譜相伴而生的，往往是宗祠的重建。宗祠是一個家族的標志，也是一個家族的圣殿。它的建立，既是宗族成員聚居和繁衍的結果，又需要大批資金的維持。在客居處重建宗祠，這是徽籍商人特別重視的事情，為此花費巨款也毫不吝惜。他們在徽州的家鄉(xiāng)仍然有祖先的基地，委托族人管理，并定期回鄉(xiāng)掃墓。后來，隨著歲月流逝，回鄉(xiāng)的次數也漸漸減少，這與他們在客居地重建宗祠有著重要關系。

隨著戶籍的遷出及在客居地的族譜和宗祠的重修、重建，這些僑寓徽商與祖籍地的聯系日益松弛，逐漸走上僑寓土著化的道路。