揚(yáng)州好，僑寓半官場(chǎng)。購(gòu)買園亭賓亦主，經(jīng)營(yíng)鹽典仕而商，富貴不還鄉(xiāng)。

這是清惺庵居士《望江南百調(diào)》中的一首，說(shuō)的是僑寓揚(yáng)州的大商人，經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)和典當(dāng)業(yè)，獲得了巨額財(cái)富。他們購(gòu)買了不少豪華的園林，又大多捐錢買官，既馳騁于商界，又混跡于官場(chǎng)。這些商人沉溺于有錢有勢(shì)、亦官亦商的富貴生活之中，樂(lè)不思蜀，連自己的家鄉(xiāng)也懶得回去了。其實(shí)，這些僑寓揚(yáng)州的大商人大多來(lái)自徽州府。

他鄉(xiāng)如魚得水的生活讓徽商癡迷、留戀，經(jīng)商致富后，他們中的許多人都不愿再回到萬(wàn)山環(huán)抱、生活和交通都極不方便的徽州老家，于是想方設(shè)法地變“賓”為“主”。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是為入籍僑寓地做出不懈努力。說(shuō)到入籍，首先還要從“商籍”和“占籍”兩個(gè)經(jīng)常引起混淆的問(wèn)題談起。明清時(shí)代，科舉考試在每個(gè)地區(qū)的錄取名額一般都有一定限制，因而參加科舉考試的生員，必須按照籍貫在本地參加考試，不得應(yīng)試于其他地區(qū)。但是跟隨父、兄定居他鄉(xiāng)的應(yīng)試生員，年年回祖籍參加考試多有不便，于是政府就特批限額的臨時(shí)性戶籍給這些客居他鄉(xiāng)的人，也就是我們今天所說(shuō)的“暫住證”，準(zhǔn)許他們?cè)趦S寓地參加科舉考試，商家所持的“暫住證”就稱為“商籍”。

可見，“商籍”是關(guān)系到僑寓商人子弟科舉考試的一個(gè)重大問(wèn)題。然而，歷史資料表明，在徽商活動(dòng)頻繁的兩淮地區(qū)的“商籍”中只有山西、陜西商人的子弟，而沒(méi)有徽商子弟。這究竟是為什么呢？

據(jù)清政府的規(guī)定：“商人子弟，準(zhǔn)附于行商省份，是為商籍?！币簿褪钦f(shuō)，客商子弟被允許在其父、祖本籍之外的行商省份附籍，這就叫做“商籍”。這里的“省份”指的是與本籍不同的省份。因此，如果我們具備歷史政區(qū)地理的背景知識(shí)，上述問(wèn)題也就迎刃而解了。在明代，徽州府屬于南直隸，與兩浙運(yùn)司所在的浙江省分別屬于兩個(gè)省，而與兩淮運(yùn)司所在的南直隸則同屬一省。所以在明代兩浙“商籍”中有徽商，而兩淮“商籍”中卻只有山、陜商人而無(wú)徽商。這也是后來(lái)徽商無(wú)論怎樣“積極活動(dòng)”，他們?cè)趦苫础吧碳敝袇s始終未獲得過(guò)名額的最根本原因。

清代以來(lái)，由于兩淮鹽商中山、陜商人的勢(shì)力逐漸衰微，而“賈而好儒”的徽商又無(wú)法在兩淮“商籍”中占據(jù)一席之地。故此，應(yīng)試兩淮“商籍”者寥寥。1779年（清乾隆四十四年），政府就裁撤了“商籍”，把它并入民籍，不再有所區(qū)別。

于是徽商又打起“入籍”的主意。因?yàn)椤吧碳眱H是“附籍”的一種，只能算是臨時(shí)性的戶籍，而“入籍”或者說(shuō)“占籍”則是一種永久性的戶籍。然“占籍”與“商籍”的情形大不相同。由于科舉考試注重本籍，因而“占籍”需要有一定的條件。當(dāng)時(shí)規(guī)定：只有在僑寓地?fù)碛刑锏?、墳?zāi)?0年以上者，才可以入籍當(dāng)?shù)亍?/p>

也正因?yàn)檫@一規(guī)定，徽商所到之處，競(jìng)相求田問(wèn)舍，以爭(zhēng)取盡快土著化。康熙年間，一些富裕的徽商紛紛在儀征、揚(yáng)州、蘇州、淮安、蕪湖、杭州、松江乃至南昌、漢口、北京等地安家落戶，他們不僅把全家人口帶去，甚至將其祖父、父親的遺骸也遷往他鄉(xiāng)，這正是為了入籍僑寓地。除了尋求墓地外，徽商還大量購(gòu)買田宅，而且這種情況相當(dāng)普遍，所謂“九州四海皆歙（縣）客，即寄籍者（已經(jīng)入籍僑寓地）十之五、六”正是對(duì)這一現(xiàn)象的生動(dòng)寫照，由此亦可以看出徽商為入籍所做的種種努力。

二是在僑寓地重修族譜、重建宗祠?；罩菔且粋€(gè)高移民輸出的地區(qū)，早在明代，天下都會(huì)大的如北京，南直隸、浙江、福建、廣東各省會(huì)；其次如蘇州、松江、淮安和揚(yáng)州各府，臨清、濟(jì)寧諸州，儀征、蕪湖各縣，瓜州、景德各鎮(zhèn)，處處都留下徽歙商人的足跡。及至清代，外出經(jīng)商之風(fēng)逾演逾熾。清朝乾隆至嘉慶年間，揚(yáng)州大鹽商中徽籍占據(jù)了一大半，在《兩淮鹽法志》列上榜的鹽商共有80名，其中徽商就占了60名，其余由山西、陜西鹽商各占10名。

徽商的家族觀念很重，一人在外經(jīng)商站住腳，便會(huì)有眾多的族眾去投靠，有的甚至全家遷往。16世紀(jì)之后的揚(yáng)州，幾乎完全成了徽商的第二個(gè)家鄉(xiāng)。徽州的大姓家族，如汪氏、程氏、洪氏、潘氏、黃氏等，都在揚(yáng)州落戶，繁衍子孫，人丁興旺。這些大姓宗族都聚居于此，并且有相當(dāng)大的規(guī)模，甚至在僑寓地的宗族成員的人數(shù)超過(guò)了祖籍地。

明清時(shí)期，所有聚族而居的家族組織，都由祠堂、家譜和族田聯(lián)結(jié)起來(lái)。清儒章學(xué)誠(chéng)在《章氏遺書》中就曾記載了一位乾隆年間的徽商事跡：程聯(lián)槐，字三臺(tái)，先世從徽州遷江夏，自高祖父、曾祖父、祖父、父親和他，五代人同居共處，關(guān)系和睦。聯(lián)槐見族眾人多，便決定建宗祠、立祭田、修族譜來(lái)把大家聯(lián)合起來(lái)。這是徽州人以僑寓地為中心重修族譜、重建宗祠和祭田的一個(gè)顯著例子。

家譜是聯(lián)系家族血緣關(guān)系的主要紐帶，它通過(guò)明族屬、敘昭穆、辨親疏、示勸懲而達(dá)到“尊祖、敬宗、睦族”的目的?；罩萑艘詢S寓地為中心重修的族譜，流傳至今的仍有很多。如《遷(無(wú))錫許氏宗譜》、《戴氏遷杭（州）族譜》、《黃氏自徽遷潤(rùn)（鎮(zhèn)江）宗譜》、《吳氏自徽遷（鎮(zhèn)江）宗譜》等等。

與族譜相伴而生的，往往是宗祠的重建。宗祠是一個(gè)家族的標(biāo)志，也是一個(gè)家族的圣殿。它的建立，既是宗族成員聚居和繁衍的結(jié)果，又需要大批資金的維持。在客居處重建宗祠，這是徽籍商人特別重視的事情，為此花費(fèi)巨款也毫不吝惜。他們?cè)诨罩莸募亦l(xiāng)仍然有祖先的基地，委托族人管理，并定期回鄉(xiāng)掃墓。后來(lái)，隨著歲月流逝，回鄉(xiāng)的次數(shù)也漸漸減少，這與他們?cè)诳途拥刂亟ㄗ陟粲兄匾P(guān)系。

隨著戶籍的遷出及在客居地的族譜和宗祠的重修、重建，這些僑寓徽商與祖籍地的聯(lián)系日益松弛，逐漸走上僑寓土著化的道路。