——個人在利益空間中的坐標(biāo)

天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。

我能理解傳統(tǒng)觀念對利益的歧視，眾說紛紜的評論已經(jīng)太多了，但說到利益，我即使不想強迫你非得把它認(rèn)為是一個褒義詞，但最少也應(yīng)該是個中性詞。有時我們還要莊嚴(yán)地舉起我們的右手宣誓：為了什么什么的利益！

只要提及到利益就往往會牽扯到對利益的分配。對于利益的分配中有這樣一個經(jīng)典的例子：阿克頓勛爵讓7個人組成了一個小團(tuán)體在一起共同生活，其中每個人都是平等的，也沒有什么兇險禍害之心，但都是具有利己偏好的平常之人。

他們想用通過制定制度來解決每天的吃飯問題。但并沒有可以用來稱量用具和有刻度的容器。大家試驗了不同的方法，發(fā)揮了各自的聰明才智，經(jīng)過多次博弈形成了日益完善的制度。以下是他們達(dá)成默契的整個過程。

方法一：

擬定一個人負(fù)責(zé)分粥事宜。很快大家就發(fā)現(xiàn)，這個人為自己分的粥最多，于是又換了一個人，但總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。阿克頓勛爵得出的結(jié)論是權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗。

方法二：

大家輪流主持分粥，每人一天。這樣等于承認(rèn)了個人有為自己多分粥的權(quán)力，同時給予了每個人為自己多分的機會。雖然看起來平等了，但是每個人在一周中只有一天吃得飽而且有剩余，而其余6天都饑餓難挨。勛爵認(rèn)為這種方式導(dǎo)致了資源浪費。

方法三：

大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。不能放任其墮落和風(fēng)氣敗壞，看來還得尋找新思路。

方法四：

選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會又據(jù)理力爭，等分配完畢時，粥早就涼了。

方法五：

每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個制度下，7只碗里的粥每次都是一樣多，就像用科學(xué)儀器量過一樣。每個主持分粥的人都認(rèn)識到，如果7只碗里的粥不相同，他確定無疑將享有那份最少的。

從上面的例子中我們可以看到，他們7個人組成了一個利益的整體，而他們每一個人又是利益的個體。

一方面?zhèn)€人的利益永遠(yuǎn)是和整體的利益結(jié)合在一起的，這就是說個人既生活在無時無處不在的永遠(yuǎn)不能走出的整體利益之中。另一方面?zhèn)€體和個體之間又存在著利益的平衡和沖突。

所以說個人又生活在被局部利益分割后的狹窄的夾縫里。這種個人在整體和局部利益中的位置，不妨稱為個人在利益空間中的坐標(biāo)。

一定的認(rèn)識論就是一定的方法論，有什么樣的認(rèn)識就有什么樣的方法。當(dāng)我們認(rèn)識了個人在利益空間中的坐標(biāo)后，那么稍微挖掘，我們對整體利益和局部利益的運用就可以分為4種：

用整體利益來消長整體利益。

用整體利益來消長局部利益。

用局部利益來消長整體利益。

用局部利益來消長局部利益。

要注意的是，消與長其實是兩種手法，所以上面的4種手法其實是8種。

反間計的運用往往就是用局部的利益來克服整體的力量。

據(jù)說我們現(xiàn)在吃的炸油條就是從宋人發(fā)明的以秦檜為形狀的面條中演變而來的。當(dāng)年我們在聽劉蘭芳老師的評書《岳飛傳》時，可稱萬人空巷。而令人痛心的是，岳飛的不幸卻只是因為他的勝利。

岳飛在朱仙鎮(zhèn)大捷，想要直搗黃龍府時。兀術(shù)決定渡過黃河北撤。有個書生攔住他的馬說：“朝廷里有權(quán)臣，大將要在外面立功是不可能的。依我看，岳少保自己性命難保。”

那個書生說的那個“權(quán)臣”，就是兀術(shù)放回南方充當(dāng)內(nèi)奸的宰相秦檜。秦檜怕兀術(shù)向他問罪所以就慫恿高宗停止進(jìn)兵。而高宗在經(jīng)歷了兩位將軍的叛亂后，心有余悸，深恐將領(lǐng)又形成尾大難掉之勢，所以一天之內(nèi)連下十二道金牌，命岳飛擇利班師，不可輕進(jìn)。

秦檜又想了一個惡毒的手段：先命令張俊等大將的人馬從淮北前線撤兵，然后說岳飛的軍隊在中原已經(jīng)成為孤軍，不能再留。岳飛知道要改變高宗的決定已經(jīng)沒有希望，悲憤得淚流滿面，說：十年之功，廢于一旦。

岳飛也只有怒發(fā)沖冠，仰天長嘯。最終以莫須有的罪名，就義于風(fēng)波亭。其他抗金名將也多受牽連。兀術(shù)就是通過秦檜來利用高宗的個人局部利益，瓦解了南宋整個的軍事實力。

出現(xiàn)在個人面前的往往是數(shù)不清的犬牙交錯的局部利益的壁壘，但只要是利益問題就有解決利益問題的方法。認(rèn)清了個人在利益空間中的坐標(biāo)，也就要求個人怎樣去攜整體利益的力量來說服和克服局部利益所造成的阻礙，使局部利益在認(rèn)同整體利益后而外化成整體利益，同時使個人在成為整體利益和局部利益之間橋梁的過程中，得到認(rèn)同和價值的實現(xiàn)。

個人與團(tuán)體間也正是這樣通過利益的齒輪相互嚙合相互推動。

1746年，14歲的華盛頓在他屋子后的植物園里栽了一棵蘋果樹，他的父親見到后說：如果你明年想吃到蘋果的話，你就應(yīng)該把它種在有陽光的地方，并且不要忘記給它澆水和施肥。

當(dāng)他的父親即將離開時，又給他留下了一句話：如果你幫助得到他想要的，你就可以得到你想要的。在這句普通的話中，卻包含著你去改變世界和推動世界的一種最基本方法。它也表明了個體和個體在處理利益關(guān)系的一種求同的方法而這種求同就是把個體利益轉(zhuǎn)化為整體利益的方法。