這樣的革命家搞起學(xué)問來，一般學(xué)者儒生自然難以望其項背。命運(yùn)注定他當(dāng)不了政治革命家，但卻給他的學(xué)術(shù)思想革命留下了余地。這是他的幸運(yùn)，卻是文明演進(jìn)中的悲劇。他沒有像胡適那樣的思想革命家一樣，為當(dāng)時的政治革命作補(bǔ)注；他是近似魯迅那樣的思想革命家，為個體的權(quán)力和心靈張目，在全民或個體沒有立起來之前，他不給個體進(jìn)行任何規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、所謂建設(shè)性的口含天憲。不能因為一個政權(quán)建立起來了，不能因為某個政治家喊過中國人民站起來了，思想革命家就只能變身變聲，充當(dāng)過河卒子、埋頭于改良、整理國故、宣傳好人主義。在熊十力那樣的人眼里，我國革命既是數(shù)千年未有之奇變，個人就沒有任何需要膜拜的規(guī)矩、禮儀、禁區(qū)。
　　
　　所以這個革命家改號十力。十力本是佛家術(shù)語，專指佛祖如來的十種智力，熊先生取來加諸自身。他到南京的支那內(nèi)學(xué)院學(xué)佛，問佛法于當(dāng)時著名大師歐陽竟無先生，一年后就寫《新唯識論》，挑玄奘大師的毛病。此書一出，即刻遭到佛學(xué)界人士尤其是內(nèi)學(xué)院師友之群起攻擊。歐陽大師閱后痛言：“滅棄圣言，唯子真為尤”，措辭嚴(yán)厲。歐陽弟子劉衡如更著《破新唯識論》對熊氏其書進(jìn)行系統(tǒng)破斥，指責(zé)他“于唯識學(xué)幾乎全無知曉”，并指斥其書乃“雜取中土儒道兩家之義，又旁采印度外道之談，懸揣佛法，臆當(dāng)亦爾”。熊十力再著《破“破新唯識論”》一書應(yīng)戰(zhàn)，對劉氏之斥逐一破解。他為自己辯護(hù)說，《新》著“義既遠(yuǎn)離唯識，旨亦上符般若”，認(rèn)為自己非但沒有離經(jīng)叛道，反而是對佛學(xué)的維護(hù)和發(fā)展。與歐陽等人相反的是，蔡元培、馬一孚等人卻對此書推崇備至，評價甚高。蔡元培稱熊氏乃兩千年來以哲學(xué)家之立場闡揚(yáng)佛學(xué)最精深之第一人。馬一孚先生更在序言中將熊十力與王弼、龍樹并提，稱其學(xué)識創(chuàng)見乃超越于道生、玄類、窺基等古代佛學(xué)大師之上，可謂推崇至極！后來，《新唯識論》出版的時候，署名竟是“黃岡熊十力造”，跟佛經(jīng)的署名，某某菩薩造一樣。據(jù)說，有時，熊干脆自稱熊十力菩薩，一任佛教徒外加研習(xí)佛學(xué)的學(xué)者們怒目而視。
　　
　　熊十力的生命健旺及其自覺意識是我們可以理解的，常人只是沒有他那樣一以貫之的精氣神，沒有他那孤往到底的勁頭而已。上世紀(jì)三十年代他在北平居住時，曾自題堂聯(lián)：“道之將廢矣，文不在茲乎？”他像真正的大革命家如孔子們那樣，有著天不喪斯文的信念，而自覺是神州文化托命之人。他認(rèn)為孔子之《周易》是呼號革命的著作，“易經(jīng)是思想革命之寶典”。他說：“孔子至于五十。則圣人內(nèi)圣外王一貫之大道已造乎其極。得之于仰觀俯察，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身之實悟。得之于周游列國，目擊上層殘毒，下民困苦于水深火熱之實感。于是不得不呼號革命。于是不得不作六經(jīng)?！痹谛苁Φ墓P下，孔子不再是夢里思念周公的保守主義者，而成了典型的革命家，《周易》不僅是最古老的哲學(xué)典籍，而且還是最古老的革命寶典。這種既保守又革命的現(xiàn)象，只有從歷史的長時段、文明的真精神或人性的純粹方面才可以理解。
　　
　　因此，在熊十力那里，沒有疆界的言行其實是他拓展人性自由的關(guān)鍵，是他人情旅行的表現(xiàn)。而這種“沒規(guī)矩”的言行在儒生或自以為“新”的人類眼里，都顯得怪誕、書呆子、不懂人情世故；好聽一點(diǎn)兒的，也就是天性曠達(dá)，不喜雕飾。人們難以理解的是，他是在以自己和周圍之間的交往而建設(shè)一種活潑的而非僵化的人情，他要激活人情而非世故地禁錮人情。初入北大，他即把通行的課堂教學(xué)改為舊式師生交流。每講到精彩處，他常意興陡發(fā)，情不自禁地隨手在聽者頭上或肩上重重一拍，然后哈哈大笑。因為拍得太重，久之，學(xué)生聽熊先生講課，都要找個遠(yuǎn)離他的座位。在北大時，熊十力常與廢名探討佛經(jīng)，每每意見不合，爭得面紅耳赤，聲音越辯越高。一日，兩人身著單衣，正辯到緊張時刻，忽然陷入寂靜，全無聲響。眾人忙去探看，發(fā)現(xiàn)二人扭打在一起，互相卡住脖子，難發(fā)一言。熊十力因?qū)W問與梁漱溟發(fā)生爭論，爭論結(jié)束時，熊十力不甚解氣，趁梁漱溟轉(zhuǎn)身，跑上去打他三拳頭，口罵“笨蛋”方休。一次，王元化來訪，他恰在沐浴，于是招呼王進(jìn)門，自己赤身坐澡盆之中，與王談話，一派魏晉風(fēng)度。而他的信札、著作，常寫在已用過的紙背上，字跡潦草不堪。
　　
　　熊十力的故事太多了。一般人的故事少，不是因為他們正常，而是因為他們在不正常的社會里無能自由地表達(dá)，因為他們雖懂人情世故卻不能仁守人情世理，熊先生卻智及而仁守了。所以他的故事多。他愛吃肉，吃素的梁漱溟先生無可奈何地說：“熊先生一頓能吃一只雞！”朋友弟子來看他，一般要給他買雞買肉才好。徐復(fù)觀做蔣介石侍從室官員，給他一百萬元支票，被他大吼大叫地罵走；郭沫若看望他時，給他帶一只老母雞，一起痛罵蔣介石，讓他快活異常。牟宗三首次見到他的恩師是 1932年冬，熊十力“胡須飄飄，面帶病容，頭戴瓜皮帽，好像一位走方郎中，在寒風(fēng)瑟肅中，剛解完小手走進(jìn)來”。言談中，他忽一拍桌子，大喊：“當(dāng)今之世，講晚周諸子，只有我熊某能講，其余都是混扯。”