多：我剛才提到怎么樣來溝通和理解。我又想到了一幅新的圖景。比如說在北極附近居住的愛斯基摩人，因為他們生活在冰天雪地的世界，所以他們描繪雪的詞特別多，比如說有30個詞來描繪雪。再比如說，在非洲沙漠里有一個部落，他們生活在沙漠環(huán)境中，他們可能有30個不同的詞來描述沙子或者石頭。當愛斯基摩人和非洲沙漠部落的人遇到一起的時候，他們就很難溝通。愛斯基摩人腦海里想到的是冰天雪地的情形，而非洲沙漠部落里的人想到的是一片沙漠，一片荒蕪。他們想到的是不同的圖景。在這種情況下，要打破這種交流上的障礙，就要尋找一個他們能夠共同感興趣的話題，比如說，食物和水。因為不論誰到了一個新的環(huán)境，都要去尋找食物和水。要尋找他們能夠共同理解的話題。

趙：如果在大學(xué)里討論這個問題，我們的學(xué)生一定會很感興趣，就會深究“語境”（context）的內(nèi)涵。實際上，中國人用的詞匯和西方人用的詞匯有一部分的解釋是完全相同的，如物質(zhì)名詞：原子、分子、桌子、椅子。但是只要和思維有關(guān)，和人的感情有關(guān)，那可就相差較遠了。比如說黑格爾的《歷史哲學(xué)》（《歷史哲學(xué)》，黑格爾著，王造時譯，上海書店出版社2006年版。），他原來是用德文寫的，該書的英譯者在他的前言中特別強調(diào)德文和英文的差異，比如說智力、意志、精神這些詞都不能一一對應(yīng)，因此他說，我盡了最大的努力，但英文版和德文版還是有區(qū)別的，英譯本是穿上英國衣服的《歷史哲學(xué)》。實際上，德文和英文比起德文和法文等語言還是比較接近的。即使這樣接近的語言，翻譯起來都有難以逾越的困難。由此可以想見，由于中文和西方語言的巨大差異，在文化上、語言上的不可翻譯性的存在，中國人和西方人對話會顯得尤其困難。

多：我百分之百贊同您的觀點。有位哲學(xué)家曾經(jīng)說過：人們好像有一種慣性，并不想去認識新的事物，而往往是根據(jù)自己已知的來判斷事物，根據(jù)他已有的觀念來作出判斷，而不是重新去掌握新的知識。

趙：確實，溫故而不去知新，應(yīng)當是認識過程中必須避免的偏差。實際上，中國人用的字典和美國人、歐洲人用的字典有很多解釋是不一樣的。比如說“市場經(jīng)濟”。在30年前，中國人認為它是屬于資本主義的，是一種落后的經(jīng)濟制度。但是現(xiàn)在不同了，在中國現(xiàn)在的字典里的解釋變化了，由此也使中國人理解資本主義更多一些。又如，馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》（馬克斯·韋伯（Max Weber，1864—1920），德國政治經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家，被公認為現(xiàn)代社會學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》認為，宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差距的主要原因，并且強調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度和法律權(quán)威的發(fā)展上所扮演的重要角色。），（奈插話：是一本很好的書。）以前，我們不大讀這樣的書?，F(xiàn)在，中國在鄧小平的指引下開始采取了許多市場經(jīng)濟的做法，實際上我們改變了在30年前對市場經(jīng)濟的定義。

奈：我還想舉一個例子。差不多在一年前，就是2008年的時候，我在天津大學(xué)給一些學(xué)生做報告。當時很明顯全球金融問題已經(jīng)越來越嚴重了，金融危機已經(jīng)初現(xiàn)端倪了。有一個學(xué)生就問我：美國將如何應(yīng)對這次金融危機？如果和美國20世紀30年代應(yīng)對大蕭條的時候相比，會有什么措施？當時我沉思了一下，然后說：“可能會采用一些社會主義的做法?！北热缯f向企業(yè)注資，這是采用社會主義的做法。簡單地說，中國現(xiàn)在實行的是有中國特色的市場經(jīng)濟，美國實行的是有美國特色的社會主義。

中國在向前發(fā)展，而美國也在以自己的方式向前發(fā)展。也許會有交匯的地方。