糧多錢少，就會(huì)落價(jià)，如果沒有私鑄的話。

李隆基統(tǒng)治中期，這個(gè)問題嚴(yán)重了。并非私鑄搞得物價(jià)飛漲，而是私鑄也滿足不了流通需要，長(zhǎng)安糧價(jià)已經(jīng)降到一石糧食15錢。很多人認(rèn)為，應(yīng)該放開私鑄，當(dāng)然也有人反對(duì)。

中國(guó)歷史上第二次貨幣理論爭(zhēng)霸賽開始了。

正方選手：張九齡，職務(wù)：宰相（下平章事）；

反方選手：劉秩，職務(wù)：國(guó)子監(jiān)祭酒。

辯論會(huì)主席：李隆基，職務(wù)：皇帝。

辯論題目：貨幣可以私鑄嗎

李隆基：現(xiàn)在由正方辯友陳詞。

張九齡：首先，我方認(rèn)為應(yīng)該放開民間私鑄貨幣。原因如下，第一，貨幣經(jīng)濟(jì)總體上優(yōu)于實(shí)物交換，目前國(guó)家經(jīng)濟(jì)面臨通貨緊縮，因?yàn)閲?guó)家鑄幣太少。第二，鑄幣給國(guó)家不能帶來任何收益，還經(jīng)常賠本。第三，通貨緊縮的結(jié)果是谷賤傷農(nóng)，有損國(guó)本。詳細(xì)情況，請(qǐng)見拙作《泉貨論》。

李隆基：現(xiàn)在由反方辯友陳詞。

劉秩：對(duì)方辯友提出鑄幣不能給國(guó)家?guī)砣魏问找妫曳秸J(rèn)為鑄幣權(quán)必須歸于國(guó)家，這不是掙錢賠錢的問題，這是皇帝的權(quán)威（人主之權(quán)），放棄貨幣鑄造權(quán)，就等于讓皇帝放棄駕馭民眾。對(duì)于民間私鑄問題，我方辯友認(rèn)為，要禁止，但尺度不能太嚴(yán)。

辯論結(jié)果：張九齡勝，民間可鑄錢。

這是中國(guó)歷史上有記載的、最有意義的一次貨幣理論年會(huì)，張九齡從朝廷收入出發(fā)立論，在官鑄未減重前提下放開民間私鑄。中國(guó)古代貨幣此時(shí)回到自然演進(jìn)軌道，樹立了官方貨幣信用標(biāo)準(zhǔn)，這在中外貨幣史上是第一次。

安史之亂是唐朝的一個(gè)悲劇，唐朝自此由盛轉(zhuǎn)衰。

安史之亂后，唐朝人丁減少，按人丁收稅，財(cái)政收入銳減。不過，皇帝還是很聰明的，很快就找到了新財(cái)路。

人丁少了，按財(cái)產(chǎn)納稅皇帝也不反對(duì)。

這被稱為唐朝“兩稅法”：所有人都在居住地納稅，每年兩次，納稅數(shù)量按財(cái)產(chǎn)劃分，朝廷不再收實(shí)物稅，兩稅以錢繳納。

李淵曾自認(rèn)是老子的子孫，因此唐初道教地位很高。武則天登基后打擊皇族，道教當(dāng)然是打擊對(duì)象，于是她下令焚毀《老子化胡經(jīng)》，在武則天時(shí)代佛教開始興盛。（《老子化胡經(jīng)》是典型的阿Q思維，大意是說如來佛祖其實(shí)就是老子）

先秦儒學(xué)提出“未能侍人，焉能侍鬼”，所以我們的歷史從來就看淡宗教，以至于培根指責(zé)中國(guó)人是沒有宗教的民族。到了皇權(quán)獨(dú)大的時(shí)代，無論是佛教還是道教，都只是封建統(tǒng)治者的一種工具，以此來支持皇帝權(quán)力，唐朝僧尼、道士都需要戶部發(fā)給度牒，也就是宗教工作證。

皇帝才是真正的教主，可以決定你是否是信徒。

崇佛還是崇道，要看教主的心思。

宗教并不總是符合教主心思，比如寺廟僧徒可以不納丁稅，也可以不納財(cái)產(chǎn)稅，長(zhǎng)此以往是不行的，事情在禪宗這里得到了解決。

禪宗六祖慧曾寫下了一首偈帖，并由此創(chuàng)立了禪宗的南宗：

“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。

本來無一物，何使落塵埃?！?/p>

這首偈帖的真實(shí)含義就是：佛是不存在的，我就是佛，只要靜下心來，大家都是佛祖。

佛法都不見了，“一切諸法皆由心造，諸緣頓熄?！奔热蝗绱?，皇帝當(dāng)然可以是佛；既然如此，信徒還是照常納稅。

在文明傳承上，禪宗在中國(guó)流行并非偶然，而是唐代儒學(xué)的映射。唐朝儒生可以不拘泥于《正義》自由講經(jīng)，安史之亂后啖助著《春秋統(tǒng)例》，韓愈著《論語筆解》，儒學(xué)大師連《春秋》、《論語》都可以按自己的意圖解釋，更別說《五經(jīng)正義》了。

佛家宣揚(yáng)滅情滅性，人世間的情欲影響見性成佛，韓愈卻認(rèn)為恰恰相反，只有在人情倫理中才能體現(xiàn)儒家修養(yǎng)。禪宗雖然是佛教的一個(gè)分支，卻能達(dá)到韓愈的要求，因此，在中國(guó)流行也就不奇怪了。

不過，如果神真的要泯滅人性，即使真的有神，又有何意義？