先秦君主，包括秦始皇都是從祖先那里繼承君位。然而，劉邦不是，劉邦的漢朝是自己動(dòng)手豐衣足食的結(jié)果?，F(xiàn)在天下統(tǒng)一了，他的子孫開(kāi)始為自己成為漢代第一家庭找理論依據(jù)。

這個(gè)事兒，也從猛人劉徹開(kāi)始。

劉徹需要佐證自己的漢家坐天下是有道理的，是正確的。更重要的是，他打擊商賈也是正確的，消滅競(jìng)爭(zhēng)也是正確的。總之，皇帝的一切行為都是正確的，世界上只有他是正確的，大家都要聽(tīng)皇帝的。所謂圣諭煌煌，皇帝的話不是人話，是圣旨，大家要跪地接旨，當(dāng)然，貨幣或者流通，也要聽(tīng)皇帝的。

劉徹需要的，不但要這樣做，這樣做還要有道理，大家必須把謊言重復(fù)成真理。

儒家由此進(jìn)入了視線，不過(guò)，劉徹所謂的儒家不再是孔丘、孟軻、荀況，也不再是百家中的翹楚，而是按照劉徹要求改造過(guò)的學(xué)說(shuō)。被劉徹看中的人叫董仲舒，董仲舒所創(chuàng)的儒家叫做今文經(jīng)學(xué)，以前的儒家叫做樸學(xué)。

董仲舒（公元前179—公元前104年）被譽(yù)為哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師、漢代思想家、政治家。不過(guò)我覺(jué)得，董仲舒是一個(gè)徹頭徹尾的敗類(lèi)和叛逆。董氏所以能成為儒學(xué)新代表，并非是他造詣很牛，不過(guò)是他的思想符合劉徹需要。

劉徹當(dāng)政時(shí)期，漢家天下的思想還是比較活躍，或者說(shuō)混亂的（師異道，人異倫）。這顯然與劉徹的想法是不一致的，他首先要說(shuō)明自己最牛，要大家統(tǒng)一聽(tīng)他的，要是大家沒(méi)有思想，這樣就不混亂了。

劉徹認(rèn)為董仲舒是個(gè)好同志，因?yàn)樗f(shuō)“王者受命于天”。既然這樣，漢家就沒(méi)必要從祖宗那里繼承基業(yè)，皇位是上天賜給劉家的。沒(méi)有天，哪有人，當(dāng)然就更沒(méi)貨幣，所以無(wú)論是人還是貨幣都要服從天的旨意?？傊?tīng)劉徹一個(gè)人的就可以了，別的都不對(duì)，是違反天意的，“道源出于天，天不變，道亦不變”。

為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，董仲舒從儒家倫常關(guān)系中選出君臣、父子、夫妻作為三綱。董仲舒大概覺(jué)得自己地位還不夠，于是自稱(chēng)直接繼承了孔子學(xué)說(shuō)。

董仲舒太謙虛了。

說(shuō)謙虛，是因?yàn)樗⒉皇抢^承孔子，而是這些理論的原創(chuàng)。

秦朝焚書(shū)坑儒，嬴政要求大家把竹簡(jiǎn)都獻(xiàn)給皇帝，為逃避這一無(wú)理要求很多人就把竹簡(jiǎn)藏到墻壁、地下。儒生之間靠口頭背誦傳承著作，很多儒生開(kāi)始按照自己的想法注解儒家著作，等到漢朝儒生把藏起來(lái)的竹簡(jiǎn)刨出來(lái)，一看流傳的董仲舒學(xué)說(shuō)跟原著已經(jīng)迥然相異。刨出來(lái)的竹簡(jiǎn)叫做“古文經(jīng)學(xué)”，而董仲舒的那一套叫做“今文經(jīng)學(xué)”。

“三綱五?！被旧鲜菨h朝為帝王服務(wù)的東西，孔子講究“述而不著”，在《論語(yǔ)》里只能看到對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)王室的尊敬，哪里有什么綱常？難怪2000年后康有為在《今學(xué)偽經(jīng)考》里指責(zé)董仲舒篡改儒家經(jīng)典，本來(lái)就是這么回事。

中國(guó)先秦文化演進(jìn)至此，被董仲舒篡改了。

早期儒家提倡禮儀，是把外在的“天”內(nèi)化為自覺(jué)的“仁”，直指道德本心，把外在天命威懾轉(zhuǎn)為內(nèi)在道德律令，好歹還是內(nèi)在超越的人文精神。董氏卻把“天”直接歸于世俗權(quán)力，實(shí)際上把上天的權(quán)力賦予了人，樸學(xué)從此成為經(jīng)學(xué)。

為了徹底推行董仲舒的學(xué)說(shuō)，劉徹想到了一個(gè)很缺德的法子，規(guī)定只有符合董氏“今文經(jīng)學(xué)”的“士”才有資格入朝做官。這就不太厚道了，“士”的晉身階梯是“學(xué)成好武藝，賣(mài)給帝王家”，那時(shí)候除了劉徹又不能賣(mài)給別人，那樣就是造反了，只有跟著董仲舒搞今文經(jīng)學(xué)。

交相輝映的是，在貨幣流通層面，銅質(zhì)五銖錢(qián)統(tǒng)一了貨幣，再?zèng)]有先秦的貨幣爭(zhēng)輝。