超越了宋榮子的典型是列子，他能御風(fēng)而行，當(dāng)然是半仙之體。列子御風(fēng)的故事同樣說得簡嗇有余而展開不足。這里有一個(gè)精神上永遠(yuǎn)要更上一層樓的追求。列子御風(fēng)，泠然善也，已經(jīng)是超人境界、超人手段了，“猶有待也”四個(gè)字讓你看到他的超越仍然是有條件的、有所待的，于是需要再次超越列子的標(biāo)桿。前賢疏解《莊子》，一般認(rèn)為“有待”是指列子還要待風(fēng)，其實(shí)不拘，也許還包括了待他的功力的發(fā)揮、待目的的選擇，更可能是指他的境界仍然有提高的空間，是莊子有待于這樣的境界的更上一層樓?？傊凶佑L(fēng)還是有形與名的局限的，不是那么自然而然的。
　　
　　而莊子要的只是天地之正、六氣之辯（變），游于無窮--不游也全無所謂。懂了無窮，體悟到了無窮，就是逍遙之游嘍！無窮才是根本，進(jìn)入了無窮就是逍遙地游個(gè)不亦樂乎啦，才能真正地解放，真正地逍遙，真正地游--物物而不物于物，即使用外物，而不被外物使役；真正地主宰自身，優(yōu)游自適。
　　
　　或問，怎么樣才能做到乘天地之正，御六氣之變，以游無窮呢？在并無太空飛行的實(shí)踐與理論的莊子時(shí)代只可以有一個(gè)回答：神游。你的一百多斤的身體雖然壓在墜在地上，你的精神卻完全可以逍遙遨游于無窮，也只有進(jìn)入了無窮、神游無窮，得大自在，才能做到至人無己，不必為自我的俗利而操心費(fèi)力。神人無功，不必刻意去做什么不做什么，進(jìn)入化境，行云流水，萬事如有神。圣人無名，自身的修養(yǎng)已入圣境，還要那個(gè)破名臭名虛名干啥？或者，“名”作概念與邏輯解，還費(fèi)心費(fèi)力地思想琢磨個(gè)啥？
　　
　　莊子時(shí)代的科技當(dāng)然不如兩千年后，莊子時(shí)代的遨游也比不上兩千年后的旅行，包括太空旅行，但是莊子時(shí)代的想象力呢？不一定比現(xiàn)時(shí)差，也有可能比現(xiàn)時(shí)還強(qiáng)一些。至少因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的諸子百家比現(xiàn)在的城鄉(xiāng)在崗人員有時(shí)間胡思亂想，并有機(jī)會發(fā)表這樣的胡思亂想。
　　
　　莊子搞了一個(gè)三級跳，先是說官僚們大臣們的土智土技土地位的可憐，宋榮子的懂得內(nèi)外榮辱已經(jīng)比他們高了一級，他們鬧了半天不過是為外物所使役罷了，他們不過是外物的奴才工具。列子又比宋榮子高明一級了，御風(fēng)而行，已經(jīng)比僅僅從知性上明了內(nèi)外榮辱高明多了。莊子的理想呢？又比列子的御風(fēng)而行高了一大塊。風(fēng)也不用御，自身與大道與天地已經(jīng)合而為一，已經(jīng)進(jìn)入了無差別的境界啦。
　　
　　一味地講神游，一味地在心上使勁，在神上使勁，這里又不無悲涼，不無阿Q，不無無奈，不無忽悠，不無恍兮惚兮，四顧茫茫，大荒而且無稽。這正是中華文化的魅力所在、安適所在，也是悲劇所在、沉痛所在。
　　
　　你嘗出點(diǎn)味兒來了嗎？