提問者：你在第二次演講中說，不管我們是醒是睡都應(yīng)該保持覺察。

克：你睡著的時候跟你醒著的時候一樣在覺察嗎？明白問題嗎？就是說，白天的時候我們或淺或深都會覺察到頭腦內(nèi)部發(fā)生的一切。我們會覺察到思想的所有活動，分別、沖突、痛苦、孤獨、要求快樂、追求野心、貪婪、焦慮，我們覺察到這一切。如果你在白天能如此清醒地覺察，晚上的時候那樣的覺察會以做夢的形式繼續(xù)嗎？還是沒有夢只有覺察了？

請注意聽：你我在白天的時候覺察到思想的所有活動了嗎？誠實點兒，簡單點兒：你沒有。你的覺察是一段一段的。我的覺察維持了兩分鐘，接下來就是一大片空白，接著又覺察幾分鐘，或半小時后，我發(fā)現(xiàn)忘了覺察自己，然后恢復(fù)覺察。我們的覺察是斷開的，我們從來沒有持續(xù)不斷地覺察，但我們卻認為應(yīng)該始終保持覺察。那么，首先，覺察和覺察之間存在巨大的間隔，不是嗎？白天的時候，一會兒在覺察，一會兒又不在覺察了，一會兒又在覺察了，如此循環(huán)往復(fù)。哪個重要？持續(xù)不斷地覺察？還是一小會兒一小會兒地覺察？我們不在覺察的大段時間要怎么辦？這三個問題，你覺得哪個重要？我知道哪個對我重要。我不會花心思覺察一小會兒，或想要持續(xù)不斷地覺察。我只關(guān)心我什么時候不在覺察，什么時候漫不經(jīng)心。我說我很感興趣的是我為什么會漫不經(jīng)心以及我會怎么處理那種漫不經(jīng)心、那種不知不覺。那就是我的問題，而不是持續(xù)覺察?？桃獬掷m(xù)覺察會讓你會發(fā)瘋的，除非你真的非常非常深地進入了覺察。因此我關(guān)心的問題是：為什么我漫不經(jīng)心？漫不經(jīng)心的時候是怎樣的？

我知道我覺察的時候是怎樣的。我覺察的時候什么事情也沒發(fā)生。我是活生生的，在活動、在生活，是生氣勃勃的，那種狀態(tài)當中什么也不會發(fā)生，因為某些事情沒機會發(fā)生。如果我漫不經(jīng)心、不知不覺，事情就來了。于是我就說了一些不真實的事情，于是我就緊張、焦慮、受困、掉入絕望里。那么為什么會這樣？明白我的意思嗎？你正在那么做嗎？還是你想要完全的覺察，你在嘗試、在練習(xí)時刻不失地覺察？

我看到自己不在覺察，我想看看那種不在覺察的狀態(tài)是怎樣的？覺察到自己不在覺察就是覺察。我在覺察的時候我知道，有覺察的時候，那是截然不同的；我不在覺察的時候我也知道，我變得緊張，手在抽搐，干出種種蠢事。如果能注意到那種不知不覺，整個事情就結(jié)束了。如果不在覺察的時候我能覺察到自己不在覺察，不覺察的狀態(tài)隨后就結(jié)束了，因為那時我就不必掙扎，也不必說，“我必須時刻保持覺察，請告訴我覺察的方法，我必須練習(xí)”等等——變得越來越愚蠢。所以你看，如果不在覺察的時候我知道我不在覺察，那么整個活動就改變了。

睡著的時候是怎樣的？你睡著的時候在覺察嗎？如果白天的時候你的覺察是片斷的，那么你睡著的時候顯然也會那樣。但如果你不但覺察，而且還覺察自己的漫不經(jīng)心，一種完全不同的活動就會產(chǎn)生。于是你睡著的時候就會有徹底平靜的覺察。心會覺察自己。我不會全部探究清楚，這不是神秘的事，不是非同尋常的事。你看，如果心在白天的時候處在深度覺察的狀態(tài)，那種深度覺察就會帶來睡著時絕對平靜的頭腦。你白天的時候觀察、覺察，要么一段一段地覺察，要么在覺察你自己的漫不經(jīng)心，于是隨著你白天的經(jīng)歷，等到睡覺時腦子已經(jīng)確立了秩序。腦子需要秩序，就算是某種神經(jīng)質(zhì)的信仰、民族主義等等當中的秩序，但它在那些東西當中找到的秩序必然會導(dǎo)致混亂。但如果你白天的時候覺察，并覺察自己的不覺察，等一天結(jié)束的時候就會有秩序，晚上的時候腦子就不必再掙扎著實現(xiàn)秩序。因此腦子就開始放松下來，變得平靜。第二天早上，腦子就是極有活力的，而不是一個僵死的、腐敗的、麻木的東西。

薩能

1971年8月1日