一個(gè)人要是說(shuō)“我知道”，這種人其實(shí)并不知道?；蛞粋€(gè)人要是說(shuō)“我已經(jīng)體驗(yàn)了真理”，絕對(duì)不要信他。這些就是提供系統(tǒng)的人。系統(tǒng)意味著訓(xùn)練、追隨、重復(fù)、改變“實(shí)際情況”，因此會(huì)助長(zhǎng)你的沖突。系統(tǒng)使腦子變得機(jī)械，它們不會(huì)帶給你自由，它們可能承諾你最終會(huì)有自由，然而自由出現(xiàn)在最初，而不是最終。

提問(wèn)：以骯臟為比方覺(jué)察意識(shí)愛(ài)心理時(shí)間

克：我們說(shuō)過(guò)我們會(huì)一起探討一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，即存在宗教經(jīng)驗(yàn)嗎？冥想的含義是什么？我們觀察一下的話，似乎全世界的人一直在追求超越死亡、超越其自身問(wèn)題的東西，一個(gè)長(zhǎng)久、真實(shí)、永恒的東西，人們稱之為上帝，賦予它很多名字。我們大部分人都相信那種東西，雖然我們從未真正經(jīng)驗(yàn)過(guò)它。

各種宗教都承諾，如果相信某種儀式、教義、救世主，如果遵循某種生活，就可能邂逅那個(gè)奇異的東西——隨便叫它什么。那些直接經(jīng)驗(yàn)到它的人，是按照他們的制約、他們的信仰、他們身上留下的環(huán)境以及文化的影響經(jīng)驗(yàn)到的。

顯然，宗教已經(jīng)失去了自身的意義，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)就證明了這一點(diǎn)。宗教沒(méi)有解決人類的任何問(wèn)題，反而分化了人類。它們影響了人類文明，但并沒(méi)有從根本上改變?nèi)祟?。是否存在這種叫做宗教經(jīng)驗(yàn)的東西，什么是經(jīng)驗(yàn)，為什么稱之為“宗教性的”，如果我們要探究這些問(wèn)題，顯然必須一開(kāi)始就十分誠(chéng)實(shí)。不是對(duì)某個(gè)原則或信仰誠(chéng)實(shí)，或?qū)δ撤N承諾誠(chéng)實(shí)，而是誠(chéng)實(shí)地看到事物本來(lái)的樣子，沒(méi)有任何外在和內(nèi)在的扭曲——永不自欺。因?yàn)?，如果渴求某種經(jīng)驗(yàn)，把它稱作宗教性的或其他什么，如果踏上了追求之旅……如此等等，欺騙就很容易發(fā)生。你就注定會(huì)陷入某種幻覺(jué)。

可以的話，我們必須自己搞清楚什么是宗教經(jīng)驗(yàn)。我們需要高度的謙卑和誠(chéng)實(shí)，這表示永遠(yuǎn)不要求經(jīng)驗(yàn)，永遠(yuǎn)不要求自己達(dá)到某種境界或有所成就。所以我們必須非常仔細(xì)地檢視自己的欲望、執(zhí)著和恐懼，并全面了解它們。如果能做到這些，心就決不會(huì)扭曲，從而就不會(huì)有幻覺(jué)，不會(huì)有欺騙。另外我們還必須問(wèn)：經(jīng)驗(yàn)是什么意思？

不知你們到底有沒(méi)有探究過(guò)那個(gè)問(wèn)題。我們大部分人對(duì)于每天的普通經(jīng)驗(yàn)都感到厭倦，厭倦了所有的日常經(jīng)驗(yàn)，并且我們?cè)嚼铣伞⒃铰斆?，就越只想活在?dāng)下——不管那可能是什么意思——并發(fā)明當(dāng)下的哲學(xué)。經(jīng)驗(yàn)這個(gè)詞的意思就是經(jīng)歷某事直到終點(diǎn)，并了結(jié)這件事。然而不幸的是，對(duì)我們大部分人來(lái)說(shuō)，每個(gè)經(jīng)驗(yàn)都留下了傷痕，留下了記憶，快樂(lè)的或不快樂(lè)的，并且我們只想保留那些快樂(lè)的記憶。我們?cè)谧非笕魏戊`性的、宗教的或超凡的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，必須首先搞清楚那種經(jīng)驗(yàn)是否存在，搞清楚經(jīng)驗(yàn)本身意味著什么。如果你經(jīng)驗(yàn)到某種東西卻無(wú)法識(shí)別它，那經(jīng)驗(yàn)就會(huì)停止。經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)含義之一就是識(shí)別。如果可以識(shí)別，那它就是已知的，已經(jīng)被經(jīng)驗(yàn)過(guò)的，否則你無(wú)法識(shí)別它。

所以，如果他們談?wù)撟诮痰?、靈性的或超凡的經(jīng)驗(yàn)——這個(gè)詞完全被濫用了——你們必定對(duì)那種經(jīng)驗(yàn)已有所知，所以能識(shí)別出自己在經(jīng)驗(yàn)有別于普通經(jīng)驗(yàn)的東西。心必定能識(shí)別那個(gè)經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)結(jié)論應(yīng)該是符合邏輯的、可靠的。識(shí)別意味著那是某種你已經(jīng)知道的東西，因此它不是嶄新的。

當(dāng)你想獲得宗教領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，你想要是因?yàn)槟銢](méi)有解決自身的問(wèn)題，沒(méi)有解決你日常的焦慮、絕望、恐懼和悲傷，因此你就想要更多的經(jīng)驗(yàn)。在想要更多的需求當(dāng)中就存在著欺騙。我認(rèn)為，這個(gè)結(jié)論是非常符合邏輯、非常可靠的。并不是說(shuō)邏輯總是正確的，但如果我們使用邏輯，恰當(dāng)、理性地推理，就會(huì)知道推理的局限。對(duì)更廣闊、更深刻、更重要的經(jīng)驗(yàn)的需求，只不過(guò)進(jìn)一步拓展了那條已知之路而已。我認(rèn)為這一點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，希望我們是在彼此交流、分享。

然后，在這樣的宗教探究中，我們還要設(shè)法搞清楚真相是什么，是否存在真實(shí)的東西，是否存在超越時(shí)間的心靈狀態(tài)。另外，尋找就意味著有一個(gè)尋找的人——不是嗎？他在尋找什么？他怎么知道他找到的東西就是真實(shí)的？再者，假如他找到了真實(shí)的東西——至少他認(rèn)為是真實(shí)的，那取決于他的制約、知識(shí)和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。因此尋找就只是他過(guò)去的希望、恐懼和期盼的進(jìn)一步投射。

一個(gè)在質(zhì)疑而不是在尋找的頭腦，必然已完全從這兩種行為——求取經(jīng)驗(yàn)和尋找真相——中解脫了。我們能理解為什么，因?yàn)槿绻阍趯ふ?，就?huì)跑去找各種老師，讀各種書(shū)籍，參加各種禮拜，追隨各種古魯，如此等等，就像逛街瀏覽櫥窗。這樣的尋覓沒(méi)有任何意義。

所以，如果你在探究這個(gè)問(wèn)題：“具有宗教情懷的心是怎樣的，不再經(jīng)驗(yàn)任何東西的心具有怎樣的品質(zhì)？”你就必須搞清楚頭腦是否能從對(duì)經(jīng)驗(yàn)的需求中解脫出來(lái)，是否能徹底終止尋尋覓覓。我們觀察的時(shí)候必須拋開(kāi)任何動(dòng)機(jī)、任何目的，如果存在無(wú)始無(wú)終的永恒狀態(tài)，我們還必須拋開(kāi)時(shí)間的因素觀察。要探究那個(gè)問(wèn)題意味著沒(méi)有任何信仰，不皈依任何宗教，任何所謂的靈性組織，不追隨任何古魯，因此也就沒(méi)有任何權(quán)威——尤其是講者的權(quán)威。因?yàn)槟惴浅Ｈ菀资苡绊?，特別容易受騙，雖然你可能久經(jīng)世故，可能知道很多，但你總在求什么，總想要什么，因此就容易受騙。

所以，一個(gè)在探究什么是宗教的心，必須從各種形式的信仰和恐懼中徹底解脫出來(lái)。我們前幾天講解過(guò)，恐懼是造成扭曲的因素，它會(huì)導(dǎo)致暴力和攻擊。因此，正在探究宗教性狀態(tài)和活動(dòng)的心，必須沒(méi)有恐懼。這需要了不起的誠(chéng)實(shí)和高度的謙卑。

對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，虛榮是主要障礙之一。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們知道，因?yàn)槲覀冏x了太多東西，因?yàn)槲覀円呀?jīng)許下承諾，練習(xí)過(guò)這個(gè)或那個(gè)系統(tǒng)，追隨過(guò)一些販賣自己哲學(xué)的古魯。我們認(rèn)為我們知道，至少知道那么一點(diǎn)，而這就是虛榮的開(kāi)端。如果你在探究這樣一個(gè)非凡的命題，就必須有對(duì)此實(shí)際上一無(wú)所知的自由。你確實(shí)不知道，不是嗎？你不知道真相是什么，上帝是什么——不知道是否有這么個(gè)東西或者不知道真正具有宗教情懷的心是怎樣的。你讀過(guò)這一類東西，人們探討了幾千年，建造了寺院廟宇，但實(shí)際上他們?cè)诳縿e人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和宣教而活。要找到答案，顯然我們必須把那些東西完全放到一邊，因?yàn)樘骄窟@一切是非常嚴(yán)肅的事。你要是想玩玩，有形形色色所謂的靈性、宗教娛樂(lè)活動(dòng)可供選擇，但那些東西對(duì)一顆認(rèn)真的心來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義。

要探究具有宗教情懷的心是怎樣的，我們必須從我們的制約中擺脫出來(lái)，必須從基督教的教義、佛教的教義以及幾千年來(lái)的所有宣教中擺脫出來(lái)，讓頭腦能真正自由地觀察。這非常難，因?yàn)槲覀兣鹿聠?，怕?dú)立。我們想要安全——外在和內(nèi)在的安全。因此我們依賴他人，不管他是牧師、領(lǐng)袖還是那個(gè)說(shuō)“我體驗(yàn)過(guò)了，所以我知道”的古魯。我們必須完全獨(dú)立而不是孤立。孤立和完全獨(dú)立有著巨大的區(qū)別。孤立是一種關(guān)系終止的心靈狀態(tài)，如果你在日常生活和行為中有意無(wú)意地在自己四周樹(shù)立圍墻，以便不受傷害，那就是孤立，那種孤立顯然阻礙了所有的關(guān)系。獨(dú)立意味著心理上不依賴他人，不執(zhí)著任何人，這并不意味著沒(méi)有愛(ài)，愛(ài)并不是執(zhí)著。獨(dú)立意味著內(nèi)心深處沒(méi)有任何恐懼，因此也就沒(méi)有任何意義上的沖突。

如果你走到了這一步，我們就可以進(jìn)而搞清楚修煉的意義。對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，修煉就是訓(xùn)練，就是重復(fù)。它就是克服障礙，或是抗拒、壓制、控制，塑造，遵從，這一切都包含在修煉這個(gè)詞當(dāng)中。這個(gè)詞的詞根義是學(xué)習(xí)。一個(gè)愿意學(xué)習(xí)——不是愿意遵從——的心必須好奇，必須懷有巨大的興趣；而一個(gè)已經(jīng)知道的頭腦，決不會(huì)學(xué)習(xí)。所以，修煉的意思就是學(xué)著了解我們?yōu)槭裁纯刂啤褐?、恐懼、遵從、比較，并因而身陷沖突。正是這樣的學(xué)習(xí)帶來(lái)了秩序，不是遵循方案或模式的秩序，而是在探究困惑和混亂的過(guò)程中就有秩序。大部分人有許多困惑的理由，暫時(shí)不必作深究。但我們必須了解困惑，了解我們所過(guò)的混亂生活；不是設(shè)法在困惑或混亂中實(shí)現(xiàn)秩序，而是去了解它們。然后，在你了解的過(guò)程中，秩序就產(chǎn)生了。