與教育有關(guān)的社會學(xué)知識

教育是一種文化現(xiàn)象。但是文化又是什么呢？人類學(xué)家伊摩根 ·賽格（Imogen Seger）曾經(jīng)為其下過定義，在此我將借用這個定義：“首先文化是一種符號系統(tǒng)，借助這種符號系統(tǒng)，人類群體將曾經(jīng)發(fā)生過的事情加以整理、描述并解釋說明。文化是某個人群需要共同遵守的公約。這種公約會對群體內(nèi)部人與人之間的共同生活以及人與大環(huán)境的關(guān)系進行規(guī)范。這種公約，可以對人與大環(huán)境之間的關(guān)系進行預(yù)測和調(diào)控。文化是大家共有經(jīng)驗的集合，而這些經(jīng)驗則通過共同生活圈內(nèi)人們之間的交流被吸收、篩選，最終再以文字或其他方式得以闡釋。在這個過程中，出現(xiàn)頻率最高的、最重要的經(jīng)驗會被保存下來，充當用以傳承的主題。這樣的經(jīng)驗有著重要的作用，他們會影響到文化圈內(nèi)成員對待新事物和文化現(xiàn)象的態(tài)度和方法……文化不是一種突然出現(xiàn)的現(xiàn)象，而是代代相傳的事物，文化對社會群體中的新增成員具有重要作用，文化之于他們，就像空氣、陽光和食物一樣重要 --除此之外，再也沒有任何其他東西的重要性能夠和文化相比了。 ”①個體在成長過程中總是要經(jīng)過學(xué)習(xí)，遵守所處社會中的文化規(guī)則成為這個社會的一分子，這種過程和現(xiàn)象被人們稱為“對所處社會文化的適應(yīng)”或者“社會化”（絕大多數(shù)的學(xué)者認為，這兩個概念其意義沒有多大的差別，可以換用）。但是，幾乎沒有人可以想象出“社會化”是一件多么復(fù)雜的事情。就“社會化”自身而言，整個過程充滿了內(nèi)部矛盾：成長中的孩子總是在接收新的知識，但是這種知識的接收只是被動的，他們通常并不能意識到存在于這個社會中的潛在的價值（被個人或團體視為重要的、不可侵犯的并成為個人行為和社會準則基礎(chǔ)的東西）。一個小孩子因為打了另外一個小孩子而被自己的父親斥責(zé)，但他同時也可能感覺到，他的父親在私底下是贊成他的“男子漢式”的舉動的。如果一個黑人孩子被一個白人孩子“友好”地對待的話，那么這個黑人孩子可能就很難相信老師講的關(guān)于社會平等的內(nèi)容了。 ①

孩子與我們一樣，生活在這個大的社會環(huán)境下，如同我們總是想要看到的情況一樣 --拋開那些不切實際的幻想（永無止境的溫柔、只存在于傳說的古代社會里的無條件的遷就）不談，童年“無論如何也不可能成為一個沒有任何煩惱的人生階段”。②更有甚者，有些孩子的生活狀況已經(jīng)不能用有沒有煩惱來衡量了，就像接下來的例子中提到的孩子們：在巴布亞新幾內(nèi)亞的高原上住著許多贊比亞人，這些人屬于不同的種族和部落，而不同種族和部落

之間總是充滿了沖突甚至戰(zhàn)爭。 10歲以前，孩子們得到的照顧和看護幾乎都來自母親。這些孩子總是緊繃著自己的神經(jīng)，有時可以一聲不吭、連續(xù)沉默寡言好幾年，在成長過程中，他們幾乎沒有見到父親的機會，因為自己的父親不和他們居住在一起，而是住在另外專門為男人們建造的屋子里。差不多 10歲以后，男孩子需要接受極其嚴格的、殘酷的、會傷害到身體和精神的訓(xùn)練。沒有任何預(yù)警的，他們被迫離開自己的母親，被趕進充滿危險的森林里， 在那里忍受饑餓和毒打。從森林里回來以后，他們也搬到專門為男人們建造的屋子里，在那里他們將接受與性有關(guān)的知識，完成他們的成人儀式。從此以后，在未來的很長一段時間里，他們都不能和自己的母親以及任何其他女性接觸。 ①

這個例子或許會給大家留下這樣的一種印象，只有在男人的世界中，年長者才會對后生做出這樣的具有攻擊傷害性的事情。然而，事實并不是如此，成人以具有侵略攻擊性的手段來對待孩子是不分性別的，當然也不是男性的專利 --這樣的例子幾乎可以說是隨處可見，可以信手拈來。在蘇人（美洲土著印第安人的一支）群體中，當母親給孩子喂奶時，如果孩子咬了母親的乳頭，那么母親會重重地擊打幼兒的頭部。母親希望擊打行為能夠激發(fā)孩子的怒氣，這樣他們才能在長大后成為勇敢的獵人。 ②在位于南太平洋中的卡羅利來群島上，生活著一群被稱為“伊法魯克人”的原住民，這個群體人數(shù)很少，與外界接觸也不多。新生兒在出生后的頭三個月中，必須每天三次被送到自己的祖母那里。從凌晨開始，祖母就開始給他們洗冷水澡（人類學(xué)家 M.E.斯派羅在記錄下這一情況的時候還同時寫道，自己每天清晨都是被孩子們凄厲的哭聲和慘叫聲驚醒的）。③生活于加納北部或象牙海岸（即科特迪瓦共和國，舊譯象牙海岸，源自法語，因盛產(chǎn)象牙而得名）境內(nèi)的塔倫西人從產(chǎn)褥期就開始朝孩子身上澆熱水，用草藥熬成的湯水從孩子咽喉部位開始澆起，然后向下流淌到全身。其他的種族和部落也都用自己的方式來“虐待”那些可憐的孩子，可能具體手段不同，但是無一例外的，這些方式總是讓人 痛苦不堪。這種例子不勝枚舉，所以我就不在這里一一羅列了。但是僅僅從上面的幾個例子中，我們就可以看出這些土著人民的生活狀況究竟是什么樣子的了。有些人厭倦了大都市里的生活，他們夢想著從“原住民”的生存環(huán)境里找出自己“失落了的幸?！保◣啄昵坝幸槐緯充N書曾經(jīng)推崇過這種觀點，而這本書中的觀點得到了很多人的附和，贊同作者觀點的人會追隨作者，做出和作者書中描寫的那種舉動 ①），而上面的例子或許會讓這些人受到嚴重的打擊，因為原住民的生活環(huán)境不僅不是他們想象中的充滿浪漫色彩的理想國度，而且還是一個幾乎可以稱得上是充滿了血腥、暴力和痛苦的地方。

今天，我們將“來自父母的關(guān)愛”視為理所當然，認為這是天經(jīng)地義的事情。但是綜合我們剛才看到的例子，我們必須要認識到這樣的一個事實，那就是人類社會中的這種現(xiàn)象其實只是個例。人類的繁殖過程決定了孩子從存在的那一刻起就與父母之間有了斬不斷的關(guān)系（這種關(guān)系是由基因決定的），尤其是孩子的媽媽天生就有關(guān)愛孩子的傾向；然而這種對孩子的關(guān)愛傾向并沒有一個嚴格的范圍，關(guān)愛傾向的實現(xiàn)與否會因為個體差異而存在很大的不同 --有的和文化準則一致，有的甚至與文化準則處于完全相反的對立面。父母在對待孩子時，他們付出的關(guān)愛在多少和程度上不可能總是一成不變的，因為這種關(guān)愛既不是“源于自然的”（不是由基因遺傳而形成的固定的人類行為模式），也不是通過各種各樣的價值方針得以固定下來的。價值方針起源于文化發(fā)展的過程之中，并最終得以確定，但是父母應(yīng)該如何關(guān)愛孩子卻沒有一個固定的標準。每一個團體中都有一系列的影響源（“社會化代理中心”），這些影響源將對個體進行社會化教育。在不同的團體或社會中，社會化代理中心會有不同的表現(xiàn)形式，但是歸根到底 --幾乎在所有的文化中都是如此 --所有的社會化代理中心還是可以被分為反復(fù)在歷史中出現(xiàn)的那幾類。這種分類既可以以社會學(xué)中的準則（例如從看護人員的不同角度出發(fā)，從父母、兄弟姐妹到同齡的玩伴等等，進行研究進而得出結(jié)論）為標準，也可以以文化形式的內(nèi)容為依據(jù)（在不同的文化群體中，相應(yīng)的文化尊崇者會有不同的世界觀和方法論，他們會用不同的方式應(yīng)對施加在自己身上的懲罰，例如，有的人會嘲諷宗教儀式。通過這種具體的文化內(nèi)容中的差異，研究人員可以對文化進行分類 ……）。

在小孩子剛出生的那幾個月里，照顧和看護他們的任務(wù)主要都是由父母、哥哥姐姐和親戚們來承擔的。這個人群在照顧小孩子的過程中，總是會使用一些方法和策略來限制小孩子的一些行為，對孩子的某些行為進行矯正。隨著年齡的增長，小孩子們的活動能力變得更強，這時他們更加需要同齡玩伴，玩伴之間的相互影響作用也在他們的身上得到越來越明顯的體現(xiàn)。有時孩子們會感覺到這種伙伴關(guān)系給自己帶來壓力，其實在現(xiàn)在的這種工業(yè)社會中，來自同伴的壓力及其產(chǎn)生的作用已經(jīng)沒有以往那么大了，即使是在幼兒園和小學(xué)里，源于伙伴關(guān)系的壓力也被大大地削弱了。在遠古的部落社會中，源于伙伴關(guān)系的壓力有著十分重要的作用，因為這種壓力是促使大家一致行動的基礎(chǔ)條件（詳見于第七章）。有時為了懲罰同伴中某個人異常的、不合群的舉動，群體中的其他成員會對這一個人進行嘲諷捉弄，或者將這個人驅(qū)逐出這個群體，有時還會對這個人進行恐嚇，詛咒他的行為會受到超自然力量的報復(fù)（《親愛的上帝見證這一切》）。