一個(gè)小時(shí)后，香波王子走進(jìn)了阿姬在北京甘露漩花園小區(qū)的別墅。這是一棟豪華別墅，阿姬不像其他生活在北京的藏族人，會在自己家里鋪上藏毯和卡墊，掛起唐卡和哈達(dá)，擺上藏式家具和藏藝飾品，供起怙主菩薩和吉祥天母，鮮艷濃麗得如同進(jìn)了西藏文化博物館。她家里基本不體現(xiàn)藏族風(fēng)格，簡單、明快、前衛(wèi)，北京話叫“一水兒”的歐風(fēng)美雨。

但是她穿著無袖彩袍“拉姆切”，只要在家里，她就會穿起這種藏式仙女裝。仙女裝本來是藏族的戲裝，她卻把它當(dāng)成了家常便服。照香波王子的說法，她戲里戲外都是仙女，自然戲里戲外都得穿上仙女裝。

香波王子一進(jìn)門，像以往一樣擁抱阿姬，卻沒有以往的激情。阿姬正奇怪，香波王子說：“是邊巴老師讓我來的?！?/p>

“他為什么讓你來？”

“也許你會告訴我。”

阿姬把他帶到客廳沙發(fā)后面的桌子前，指著電腦說，“坐下，好好看看?！?/p>

香波王子晃了晃鼠標(biāo)，早已打開的電腦立刻顯示了“藏學(xué)大眾網(wǎng)”，搜索出的條目是：《地下預(yù)言》與“七度母之門”。

香波王子說：“沒想到你對這個(gè)也感興趣？”

阿姬坐到他身邊說：“很感興趣，我想聽聽你怎么說，就算是給我上課吧?！?/p>

香波王子審視著她，認(rèn)真地說：“我怎么覺得你就是‘七度母’中的一個(gè)度母呢，神秘而遙遠(yuǎn)?！?/p>

阿姬嫣然一笑，就像在舞臺上唱歌那樣，優(yōu)雅地挺起了胸脯。

香波王子說：“你知道，我們中國的佛教有漢傳佛教和藏傳佛教，藏傳佛教又有許多流派，主要有寧瑪派、噶舉派、薩迦派、覺朗派和格魯派等，無論哪一派都包含了以研修佛理為主的顯宗和以修煉身體為主的密宗。其中俗稱黃教的格魯派是近三百多年在西藏獲得統(tǒng)治地位的流派，影響遍及青海、內(nèi)蒙、甘肅、四川、云南以及整個(gè)蒙古國。格魯派在藏區(qū)有兩大世系傳承，一是達(dá)賴世系，一是班禪世系?！?/p>

阿姬溫和地說：“你能不能直接進(jìn)入主題？”

香波王子說：“這就進(jìn)入。在兩大世系如此廣闊的流行范圍內(nèi)，‘七度母之門’一直是一個(gè)古老的傳說，傳說它是一千多年前，西藏所有教派的密宗祖師、來自印度烏仗那圣地的蓮花生離開西藏時(shí)最后的也是最重要的一部伏藏。伏藏發(fā)端于蓮花生大師，是大師傳承佛教的重要手段，即把經(jīng)文教典埋藏起來，等到百年千年之后的某個(gè)機(jī)緣成熟、眾生需要的時(shí)期，由覺醒者和具緣者發(fā)掘出來，成為佛法再生的依據(jù)。但是對待‘七度母之門’，蓮花生大師并沒有像對待其他經(jīng)教典籍那樣，伏藏于山巖、湖泊、寺廟、佛像以及無垠的虛空里，而是伏藏在了六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的內(nèi)心深處和意識當(dāng)中。也就是說，作為蓮花生大師的轉(zhuǎn)世，倉央嘉措是伏藏的承載者和執(zhí)行者，因此伏藏又被看作是倉央嘉措的遺言?！?/p>

阿姬似有疑慮：“倉央嘉措遺言？”

香波王子肯定地說：“千真萬確。三百多年前，就在二十四歲的神王倉央嘉措離開西藏不久，有人得到空行母的授記，在西藏一個(gè)叫魯納羯的地方發(fā)現(xiàn)了《地下預(yù)言》。《地下預(yù)言》里有好幾個(gè)預(yù)言，但主要預(yù)言的就是‘七度母之門’。它一方面說，在世界重新開始選擇信仰、選擇精神出路的時(shí)代，‘七度母之門’是迷惘危機(jī)之中唯一的法門，是佛教走向未來世界的希望；一方面又說，倉央嘉措作為被政教摧殘迫害的一代神王，他的遺言包含了他對苦難經(jīng)歷的訴說和對殘酷迫害的詛咒，它將摧毀天堂和夢想，摧毀人類的精神和政教的信仰，它來自噩夢，它將創(chuàng)造噩夢。更重要的是，《地下預(yù)言》指出了‘七度母之門’伏藏于何處，還說‘世間有名倉央嘉措者是成就七度母之門的第一人’。因此它被看作是開啟‘七度母之門’的‘授記指南’?！?/p>