巴老曾對(duì)我說(shuō)過(guò)，“能夠多活，我當(dāng)然高興，但是我離開(kāi)世界之前，希望更多的人理解我?！笔艿饺藗兊睦斫?，不是一件容易的事，但巴老的真誠(chéng)無(wú)飾，把心交給讀者，廣大讀者是理解巴老的。只是由于種種原因，在大半個(gè)世紀(jì)中，巴老受到過(guò)一些誤解和指責(zé)。

“無(wú)政府主義者”這個(gè)稱謂，就是長(zhǎng)期對(duì)巴金的指責(zé)。中國(guó)的知識(shí)分子追求真理的道路十分曲折。巴金在早年信仰無(wú)政府主義，許多知識(shí)分子如此，毛澤東也如此。一九四五年，毛澤東在重慶會(huì)見(jiàn)巴金。毛澤東問(wèn)巴金：“你年輕時(shí)信仰過(guò)無(wú)政府主義嗎？”巴金說(shuō)：“是。聽(tīng)說(shuō)你也信仰過(guò)?！睙o(wú)政府主義反對(duì)權(quán)威反對(duì)專制，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，雖然屬于空想的社會(huì)主義，但是在反對(duì)舊社會(huì)舊的專制統(tǒng)治上，起過(guò)積極的作用。巴金早年是無(wú)政府主義者，同時(shí)也是愛(ài)國(guó)主義者和人道主義者。他參加新思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，繼而又堅(jiān)決擁護(hù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和反對(duì)國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治。魯迅早在三十年代就稱贊“巴金是一個(gè)有熱情有進(jìn)步思想的作家，在屈指可數(shù)的好作家之列的作家”。再舉被巴老稱為他的“第三個(gè)先生”吳先憂為例：吳先憂信仰無(wú)政府主義。他認(rèn)為勞動(dòng)神圣，脫離了學(xué)生生活去學(xué)裁縫。辦刊物缺錢(qián)，他經(jīng)常多穿衣服進(jìn)當(dāng)鋪，把當(dāng)衣服的錢(qián)捐給刊社。他任中學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，拒絕參加國(guó)民黨主辦的廬山集訓(xùn)，多次保護(hù)共產(chǎn)黨員和進(jìn)步人士。我一九四七年六月一日在重慶被捕（當(dāng)時(shí)我已是黨員），也是他親自把我保釋出來(lái)的。令人高興的是，近幾年理論界對(duì)無(wú)政府主義已經(jīng)開(kāi)始有較客觀的評(píng)論。

從上世紀(jì)四、五十年代開(kāi)始，一些評(píng)論家指責(zé)巴金的作品沒(méi)有給讀者指路。他們認(rèn)為巴金只是揭露了舊社會(huì)的腐朽，但青年人離開(kāi)封建家庭以后干什么？巴金沒(méi)有指明出路。政治家以施政綱領(lǐng)指路，文學(xué)家以作品凈化讀者心靈。就是政治家指路，有指對(duì)的，也有指錯(cuò)的。毛澤東為建立新中國(guó)做出了重大貢獻(xiàn)，但他晚年卻錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)了“文化大革命”。鄧小平這樣偉大的改革家，對(duì)于具體怎樣改革開(kāi)放，也采取科學(xué)的態(tài)度：主張“摸著石頭過(guò)河”。政治偉人尚且如此，怎么能苛求一位作家來(lái)指路呢？如果談到巴金著作的影響，當(dāng)年有人在延安做過(guò)調(diào)查，很多知識(shí)分子是受巴金小說(shuō)《家》的影響，投身革命的。這個(gè)情況，毛澤東在一九四五年去重慶和談時(shí)對(duì)巴老說(shuō)過(guò)。事實(shí)證明：巴老的作品是有利于革命、有利于社會(huì)進(jìn)步的。

八十年代，巴金提倡講真話。有些理論家指責(zé)說(shuō)，真話不等于真理。真話的確不等于真理，這本來(lái)就是兩個(gè)不同范疇的概念。講真話是針對(duì)講假話而言的，不能因?yàn)檎嬖挷坏扔谡胬矶磳?duì)講真話。難道主張講假話？如果一定要把真話與真理聯(lián)系在一起，應(yīng)該說(shuō)：只有講真話的人才可能追求到真理，講假話的人永遠(yuǎn)與真理絕緣。

隨著時(shí)間的推移，人們不難看清誰(shuí)是誰(shuí)非了。