都蘭以西，青藏公路正在改建，到處都是便道，十分不好走。顛顛簸簸到了香日德，已是下午四點了。我們停車，下來，找了個喝茶的地方，商量一些迫在眉睫的事情。

最后我們商定，關(guān)于人頭鼓的調(diào)查就從香日德開始。

香日德是青藏重鎮(zhèn)，所重之處，不僅在于他是前往西藏的交通要沖，更在于它的歷史與藏傳佛教的兩世班禪（九世班禪和十世班禪）有著人杰地靈的聯(lián)系。這兩世班禪和我們一起度過了二十世紀(jì)的大部分歲月，我們還能記得他們的形貌，還能以最大的同情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地關(guān)注他們神性的流浪。

民國初年，西藏的兩個神王十三世達(dá)賴和九世班禪已不能和平共處了。權(quán)勢之爭，這個左右著古今中外無數(shù)政治集團和宗教集團行為方式的常轉(zhuǎn)的法輪，突然引出了一場大裂變。

達(dá)賴和班禪在藏傳佛教中同為黃教創(chuàng)始人宗喀巴的繼承人，一個廣為流傳的藏族諺語說：天上有太陽月亮，人間有達(dá)賴班禪。但作為一個政治集團，班禪以及所屬在后藏只擁有四個宗（相當(dāng)于縣）、三十六個莊園和牧場，不到整個西藏面積的十分之一。1920年，以達(dá)賴作為執(zhí)政的西藏噶廈政府要求班禪的住錫地札什倫布寺服從達(dá)賴，班禪轄區(qū)也要向政府交糧納稅、支應(yīng)烏拉（當(dāng)差）。札什倫布寺認(rèn)為，以前從來沒有這樣的事，現(xiàn)在也不能有，表示不會服從。10月，噶廈政府差人前往后藏，征收羊毛、牛尾、羊皮、食鹽的官稅，札什倫布寺派了幾位大喇嘛，前往拉薩，和噶廈談判，提出免征意見，噶廈政府一一回絕了。

1921年，噶廈成立了軍糧局，分配和征收整個西藏的軍糧，札什倫布寺覺得無法承擔(dān)分配給自己的二十五萬斤軍糧，再次要求免征，被噶廈拒絕。以后又有過幾次糾紛，矛盾日益激化，班禪自知難以見容，惟恐身遭不幸，于1923年11月15日夜，率領(lǐng)十五個隨從，悄悄地上路了。

他們?nèi)找辜娉?，逃脫藏軍的追蹤，極其艱難地穿越藏北高原，涉過通天河，進入柴達(dá)木。這里已是達(dá)賴勢力所不能及的地方了，疲憊不堪的班禪一行歪倒在香日德的草原上，臥睡了整整兩個星期，留下了一片佛光如風(fēng)的草原，牧民們就叫它佛夢灘。

嗣后，九世班禪依靠政府和地方勢力的幫助，以佛寺為寄住地，流亡甘肅、陜西、北京、內(nèi)蒙，以及東北三省和南方。在思鄉(xiāng)的苦悶里，他摩挲胸前紫紅色的念珠，思索人間天上的問題，竟有了佛不如人的感慨。

1931年7月，國民黨政府冊封九世班禪曲結(jié)尼瑪為護國宣化廣慧大師，定年俸十二萬元國幣，并頒發(fā)了玉冊玉印。這自然是一種安慰，但班禪也知道這是政府欲圖以班禪集團和達(dá)賴政權(quán)相對抗的舉措，自己面臨的是一個騎虎難下的局面。不久，達(dá)賴政權(quán)委托西藏住京辦事處發(fā)表了西藏三大寺及僧俗官員反對班禪、抗議政府冊封班禪的宣言。班禪住京辦事處也發(fā)表了針鋒相對的談話，列舉達(dá)賴十大罪狀，予以還擊。達(dá)賴和班禪的爭鋒在內(nèi)地突起，成為當(dāng)時佛門政界的一大話題。有文章詰問蔣介石：政府在兩佛之間起了什么作用呢？