酷刑“治療”

當政策嘗試把文化中的集體主義切除時，監(jiān)獄里的酷刑則嘗試從人的心智和精神將之切除。就像一篇1976年阿根廷軍政府的社論說的：“心智也必須清洗，因為那是錯誤誕生的地方?！?/p>

許多施酷刑者采取醫(yī)生的姿態(tài)。好比芝加哥學派經(jīng)濟學家使用痛苦但必要的休克治療，這些審訊者想象他們施加的電擊和其他折磨具有療效--他們只是給囚犯某種醫(yī)療，而囚犯在集中營則被稱為臟病者（apestosos），被視為骯臟或染病的人。他們將為囚犯治療社會主義或集體主義思想的疾病。他們的“治療”當然會帶來痛苦，甚至可能致命，但這是為患者著想。“如果你的手臂有壞疽，你必須截肢，對不對？”皮諾切特在響應(yīng)外界對他人權(quán)記錄的批評時，不耐煩地反問。

整個區(qū)域內(nèi)各國真相委員會報告的證詞顯示，囚犯都描述一套強迫他們背叛內(nèi)心最深植信念的系統(tǒng)。對大多數(shù)拉丁美洲左派來說，他們最珍視的信念就是阿根廷的激進派歷史學家拜爾（Osvaldo Bayer）所說的，“團結(jié)是唯一的超越神學”。施酷刑者也知道團結(jié)的重要，而且決心借休克來消滅囚犯內(nèi)在的社會聯(lián)結(jié)沖動。當然，所有審訊都為了取得有價值的信息，因此必須強迫囚犯背叛，但許多囚犯報告折磨他們的人對信息興趣不高，因為他們通常已掌控信息，反而他們熱衷的是達成背叛。這種做法目的在于對囚犯內(nèi)在造成無可修復(fù)的傷害，這部分的內(nèi)在原本把協(xié)助他人擺在第一位，也是他們參與社會運動的原因，但在傷害之后留下的是羞愧和屈辱。

有時候背叛完全不是囚犯所能控制。例如，阿根廷囚犯韋蘭尼（Mario Villani）被綁架時身上帶著行事歷，里面記錄與一個朋友約好會面；士兵突擊會面地點，讓失蹤在恐怖機器的運動分子又增加一名。韋蘭尼的酷刑手用這件事折磨他，他說：“他們抓到霍基是因為他準時赴約。他們知道告訴我這件事，對我的折磨會遠超過220伏特。那種懊悔幾乎令我無法承受。”

在這種環(huán)境下，終極的反抗是囚犯之間表現(xiàn)的小悲憫，例如照料彼此的傷口，或分享稀少的食物。如果這類關(guān)愛的舉動被發(fā)現(xiàn)，他們會遭到嚴厲懲罰。囚犯會被刺激成盡可能自私自利，不斷有人提供他們浮士德式的交易，例如選擇自己承受更多折磨，或讓其他囚犯受更多酷刑。在一些案例中，囚犯被徹底瓦解，以致同意拿刺牛棒對付其他獄友，或上電視公開放棄他們以前的信念。這些囚犯代表折磨者的終極勝利：囚犯不僅放棄團結(jié)，而且為了生存而屈服于放任資本主義核心的割喉特質(zhì)--借用ITT主管的話：“追求自利?！?/p>

在南錐工作的兩類“醫(yī)生”--將軍與經(jīng)濟學家--都以幾乎完全相同的比喻形容他們的工作。弗里德曼描述他在智利的角色像醫(yī)生，提供“醫(yī)療技術(shù)建議給智利政府，以協(xié)助終結(jié)一場醫(yī)療瘟疫”--“通貨膨脹的瘟疫”。芝加哥大學拉丁美洲計劃主持人哈伯格的比喻更直接，他在獨裁統(tǒng)治結(jié)束很久后，對一群阿根廷年輕經(jīng)濟學家發(fā)表的演說中說，好經(jīng)濟學家本身就是治療--他們扮演著“對抗反經(jīng)濟的思想與政策的抗體”。阿根廷軍政府的外交部長顧塞提說：“當國家的社會身體染上會侵蝕內(nèi)臟的疾病時，它會產(chǎn)生抗體。這些抗體不能被當作病菌。當政府控制并摧毀游擊隊，抗體的活動才會消失，就像已經(jīng)發(fā)生的情況。那只是生病身體的自然反應(yīng)。”

這種語言當然與納粹當年的思想架構(gòu)沒有兩樣，納粹辯駁他們是借由殺害社會“生病”的分子，以治愈“國家身體”。就像納粹醫(yī)生克萊恩（Fritz Klein）宣稱的：“我想挽救生命。而出于對人命的尊敬，我會從一個生病的身體移除壞疽的盲腸。猶太人是人類身體的壞疽盲腸?！背嗝奘褂孟嗤恼Z言辯解在高棉的殺戮：“受感染的部分必須切除?！?/p>