本書將挑戰(zhàn)這個(gè)官方故事的核心和最細(xì)心呵護(hù)的申言--解除管制的資本主義勝利是從自由中誕生，放任的自由市場能與民主政治攜手而行。相反，我將證明這種原教旨資本主義，總是由最殘暴的壓制所接生，施加于國家，也施加在無數(shù)個(gè)人身上。當(dāng)代自由市場的歷史--更正確地說是政商財(cái)團(tuán)主義的崛起--是在休克中寫下的。

情勢岌岌可危。政商財(cái)團(tuán)的聯(lián)盟正在征服其最后的邊疆：阿拉伯世界封閉的石油經(jīng)濟(jì)體，以及西方經(jīng)濟(jì)體中長期未受營利模式入侵的部門--包括對(duì)災(zāi)難的應(yīng)變和建立軍備。他們?cè)趪鴥?nèi)或國外推行私有化這些基本機(jī)能時(shí)，甚至已不再虛偽地征求公眾同意，因此未來將需要更激烈的暴力和更大的災(zāi)難，才能達(dá)成他們的目標(biāo)。由于休克與危機(jī)扮演的決定性角色，在自由市場崛起的官方記錄中被徹底抹除，因而在伊拉克和新奧爾良所展現(xiàn)的極端手法，往往被誤解為布什政府特有的無能或親信政治。事實(shí)上，布什的事跡代表的，正是五十年來企業(yè)解放運(yùn)動(dòng)窮兇極惡的暴力和發(fā)展的最高潮。

任何人嘗試以意識(shí)形態(tài)來解釋他們追隨者的罪行，都必須極其審慎，我們很容易指控意見不同的人不只是錯(cuò)誤，而且是極權(quán)專制、法西斯、集體屠殺。但同樣重要的是，一些危害公眾的意識(shí)形態(tài)我們也必須指認(rèn)出來。這些封閉、原教旨主義的教條無法與其他信仰體系共存；它們的追隨者痛恨多元，并且要求絕對(duì)的自由以實(shí)行其完美的制度。世界的現(xiàn)況必須加以鏟除，讓位給他們純正的創(chuàng)見。這種邏輯源自圣經(jīng)中洪水與大火的幻想，不可避免地會(huì)導(dǎo)向暴力。這種意識(shí)形態(tài)渴望不可能的空白石板，只能靠某種大動(dòng)亂來達(dá)成，因此是危險(xiǎn)的意識(shí)形態(tài)。

通常只有極端宗教的和激進(jìn)的理念系統(tǒng)，會(huì)想要鏟除整個(gè)種族和文化，以便達(dá)成一個(gè)凈化的新世界。但自從蘇聯(lián)崩潰后，一股強(qiáng)大的集體力量急于清算以共產(chǎn)主義之名所犯的滔天罪行。當(dāng)蘇聯(lián)的信息密室被打破后，研究人員清點(diǎn)人為的饑饉、勞改營和暗殺造成的死亡人數(shù)。這個(gè)過程激起舉世的熱烈辯論，想探究有多少暴行是出于意識(shí)形態(tài)，有多少則是斯大林、齊奧塞斯庫和波爾布特的信徒扭曲的結(jié)果。

“正是共產(chǎn)主義的本質(zhì)所施加的集體鎮(zhèn)壓，制造出一種國家支持的恐怖統(tǒng)治?！币l(fā)廣泛爭議的《共產(chǎn)主義黑皮書》（Black Book of Communism）共同作者柯爾特斯（Stephane Courtois）寫道，“意識(shí)形態(tài)本身就沒有罪責(zé)嗎？”當(dāng)然有。并不是像部分人見獵心喜宣稱的，所有形式的共產(chǎn)主義本來就主張消滅異己，而是一種教條、極權(quán)、蔑視多元的共產(chǎn)主義詮釋，才導(dǎo)致斯大林整肅異己。極權(quán)共產(chǎn)主義已經(jīng)（而且應(yīng)該）因?yàn)檫@些真實(shí)世界的實(shí)驗(yàn)而永遠(yuǎn)染上污點(diǎn)。

但這支想解放世界市場的當(dāng)代十字軍又如何？為了維護(hù)政商財(cái)團(tuán)體制而發(fā)動(dòng)的政變、戰(zhàn)爭和屠殺，從未被視為資本主義的罪行，而是被當(dāng)成狂熱獨(dú)裁者的激進(jìn)做法、冷戰(zhàn)的局部沖突，以及現(xiàn)在的反恐戰(zhàn)爭，所以被輕輕帶過。政商財(cái)團(tuán)主義經(jīng)濟(jì)模式最堅(jiān)定的反對(duì)者，都被有計(jì)劃地消滅，不管在70年代的阿根廷或今日的伊拉克；鎮(zhèn)壓也被解釋成對(duì)抗共產(chǎn)主義或恐怖主義的骯臟戰(zhàn)爭的一部分--從未被視為推動(dòng)純粹資本主義的斗爭。

我不是說所有形式的市場體制與生俱來都是暴力的，很可能有一種市場導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)不需要這種暴力，也不要求意識(shí)形態(tài)的純粹。消費(fèi)性產(chǎn)品的自由市場能夠和免費(fèi)公共醫(yī)療、公共學(xué)校，或者國家擁有的主要經(jīng)濟(jì)部門如國營石油公司共存共榮。同樣可能的是，要求大企業(yè)支付合宜的工資，尊重員工組織工會(huì)的權(quán)利，以及政府借課稅和重分配財(cái)富，以降低政商財(cái)團(tuán)國家明顯的高度不平等。市場不需要走原教旨路線。

凱恩斯在大蕭條后主張的正是這種混合性的管制經(jīng)濟(jì)，那是公共政策的一場革命，造就了新政（New Deal）和遍及世界各國的類似轉(zhuǎn)變。弗里德曼的反革命在一個(gè)又一個(gè)國家想拆解的，就是這種妥協(xié)、克制和平衡的體制。從這個(gè)觀點(diǎn)看，芝加哥學(xué)派的資本主義，確實(shí)與其他危險(xiǎn)的意識(shí)形態(tài)有共同的特質(zhì)：渴望追求不可能達(dá)到的純粹，企盼可以重建社會(huì)模型的空白石板。

這種渴望想獲得神造萬物般的力量，就是自由市場意識(shí)形態(tài)對(duì)危機(jī)和災(zāi)難如此感興趣的原因。尋常的現(xiàn)實(shí)世界不合他們野心勃勃的口味。過去三十五年來，激勵(lì)著弗里德曼的反革命思想的，是某種唯有在社會(huì)劇變時(shí)期才有可能實(shí)現(xiàn)的自由和可能--此時(shí)，人民隨同他們頑固的習(xí)氣和堅(jiān)定的要求一起被一掃而空--在那些民主政治遙不可及的時(shí)刻。

休克主義的信徒深信，只有大斷裂，譬如一場大洪水、戰(zhàn)爭、恐怖攻擊，才能創(chuàng)造他們渴望的巨大而干凈的畫布。只有在這種最有可塑性的時(shí)刻，當(dāng)我們心理上無所依靠時(shí)，這些敢于大冒險(xiǎn)的藝術(shù)家，便開始他們重造世界的工作。