心智，你的心智，可以看著核心的恐懼，而不是看著恐懼的分支嗎？就是說看著一整棵大樹，恐懼只是這棵樹的一個部分。你怎樣完整地看著某個東西呢？不只是看著某種特別的恐懼，而是看著整個恐懼的核心；不只是看著你的某種特殊的恐懼，不只是看著你的各種不同的恐懼，而是看著人類的全部恐懼。你怎樣看著它？完整地看著某個東西是什么意思？我們在這里嗎？你打瞌睡了嗎？

我們在問，心智如何能夠——請你認真地聽了——支離破碎的心智分裂成“我”和“非我”、我們和他們、我的房子和你的房子、我的上帝和你的上帝、我的體系和你的體系、我的宗教上師和你的宗教上師、我的政治和你的暴政 ，這樣的心智如何能夠看到完整的東西呢？如何能夠完整地看清楚任何問題呢？除非心智能夠完整地看清楚問題的全貌，它就不可能解決它，不可能超越它。心智怎樣能夠完整地看呢？——在這里，怎樣不是指它字面上的意思——何時能夠有完整的領悟？只有當思想——思想的本質是支離破碎，思想的本性就是造出混亂，造出對明天的恐懼——只有當思想認識到它是支離破碎的，認識到它不可能感知完整，這時才能夠有完整的領悟，對真相的洞察力就是完整的領悟。你明白了嗎？天哪，我如此努力地探索。我不知道這是為什么？我不想從你那里得到任何東西——什么都沒有！感謝上帝！這樣我就可以講演，因為我想要講演。

心智可以觀察，但是沒有觀察者嗎？思想就是觀察者。心智可以觀察完整的恐懼嗎？當心智具備了觀察完整的恐懼的能力，還有恐懼嗎？請你一定要看清這個問題：完整的恐懼，就是說不只是意識到的恐懼，還有隱藏在意識深處的恐懼——完整的。完整的心智才能夠看到完整的恐懼——我不知道你明白了沒有——完整的心智，而不是完整的恐懼?？梢酝暾乜吹侥呈碌男闹峭耆珱]有恐懼。

當我們談論恐懼的時候，我們也同樣需要談談快感、快樂、喜悅，還有“如人飲水，冷暖自知”的美感。你知道我們中的大多數(shù)人都追求快感，努力培植快感。我們不是要判斷快感是正當?shù)幕蛘呤清e誤的，我們是在探索它、觀察它、深入它。我們的哲學、宗教、社會結構，還有道德體系，都是建立在快感之上的，擁有上帝是最大的快感。人人都想要快感，這有什么錯？但是，如果追求快感而不得，痛苦就接踵而至了，恐懼、暴力、獸行都相伴而來。所以，心智必須要看清楚恐懼和快感的本質——這是統(tǒng)治我們生活的兩個關鍵因素。

什么是快感？我們已經(jīng)充分探究了恐懼。什么是快感？它同愛相關嗎？它同快樂相關嗎？它同喜悅相關嗎？快感是思想的產(chǎn)物嗎？追逐快感是思想的產(chǎn)物嗎？比如說，我看到一座高山，我感到了巨大的快樂：山峰巍峨高聳，它的美麗攝人心魄，山頂是晶瑩的冰川，山下是深藍的山谷，長滿高大筆直的松樹。當我住在山里，推開窗戶看見高山的時候，我被高山的美麗打動了。它的美麗讓我心里充滿了喜悅。然后我離開那里，我的頭腦還留存著喜悅的記憶，看見高山的記憶，思想是記憶的變身。思想說：“明天早晨我還要再來看看它?！边@就是快感，不是嗎？喜悅是自然的、正常的、健康的、健全的，當思想加入其間，喜悅就變成了快感，思想要求快感必須重復，當它不再重復，痛苦和挫折感就接踵而至。所以我有了洞察力：就像恐懼由思想而生一樣，快感也是思想造成的，思想要求快感連續(xù)不斷。當快感不能連續(xù)的時候，痛苦就產(chǎn)生了。對真相的洞察力帶來智慧，帶來對恐懼和快感的覺悟，覺悟而不否定恐懼，覺悟而不否定快感。你跟上了嗎？我在一個講座里面講得太多了嗎？不用擔心。我得繼續(xù)講了。什么是喜悅？還有，愛是快感嗎？愛是愿望嗎？如果我們不能了解痛苦，如果我們不能超越痛苦，愛就沒有容身之地。如果我們不能了解恐懼和快感，愛就沒有容身之地。那么什么是喜悅？心智可以邀請喜悅的到來嗎？