很多人把克里希那穆提稱為神秘主義，他們用這個(gè)詞來(lái)稱頌他的崇高，或者用這個(gè)詞來(lái)貶低和邊緣化他。但是他的教誨是非常切合時(shí)代需要的，他的教誨與我們?nèi)粘Ｉ钪械娜穗H關(guān)系和政治問題緊密相關(guān)。幾乎在每一次講座里，他都提到形象的破壞性，形象毀掉男人和女人之間的關(guān)系。如果從歷史上看，任何一個(gè)獨(dú)裁的政治系統(tǒng)首先要反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我們”和“他們”的概念；其次，是自動(dòng)自發(fā)地遵從權(quán)威；第三，不反對(duì)施加于“他們”的傷害，把傷害的權(quán)利交給了權(quán)威當(dāng)局，認(rèn)為“他們”不是“我們”這樣的人類；第四，不反對(duì)鎮(zhèn)壓不同意見；第五，不反對(duì)或者參加消滅“他們”。這個(gè)心理過程不只會(huì)導(dǎo)致政治上的暴政和對(duì)少數(shù)民族的迫害，而且可能會(huì)發(fā)動(dòng)整個(gè)國(guó)家向其他國(guó)家開戰(zhàn)。

對(duì)這個(gè)悲慘的心理過程，克里希那穆提是怎樣說(shuō)的呢？他反復(fù)地指出不存在“他們和我們”，不存在人類之間的區(qū)隔，關(guān)于這些區(qū)隔的形象都是虛幻的，它們只會(huì)帶來(lái)神經(jīng)病式的愚忠。他承認(rèn)某些規(guī)則是社會(huì)必須的，但是他認(rèn)為對(duì)政治和宗教權(quán)威的遵從——包括任何對(duì)他個(gè)人的捐助——都將從社會(huì)的意義上和心理的意義上壓迫頭腦，使頭腦萎縮。20世紀(jì)的政治體制已經(jīng)造成了人類的很多嚴(yán)重破壞，并且還將持續(xù)播下未來(lái)破壞的種子，克里希那穆提建議我們檢視自己的內(nèi)心，找到阻止這些破壞的方法。

神秘主義的一般定義是尋求終極真實(shí)，尋求超越理智的真理。克里希那穆提的確熱切地關(guān)注這些。不過他對(duì)獨(dú)裁主義的論述，表明了他的雙腳是堅(jiān)實(shí)地站在大地上的，可能比我們中的很多人都更加堅(jiān)實(shí)地站在大地上。這些人都認(rèn)為自己是完全理性的，完全不是神秘主義，并且完全屈從于盲目的信仰，盲目地追隨某個(gè)領(lǐng)袖，這些東西正在造成世界上空前的痛苦和災(zāi)難。

那些第一次讀到克里希那穆提的讀者，可能不習(xí)慣他自由自在的講演方式。其實(shí)這些講演是經(jīng)過認(rèn)真組織的，他總是隨時(shí)回答聽眾提出的問題，甚至是講演正在進(jìn)行中突然插進(jìn)來(lái)的問題，不管這些問題是否切合他正在講演的內(nèi)容。但通常都是克里希那穆提向聽眾提出問題，而不是聽眾向他提問題。你們會(huì)看到，有時(shí)候他堅(jiān)決不肯回答他自己提出的問題。在另外一些時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)問題的答案寓于問題之中，然后開始探索問題中的詞匯。他不斷地反對(duì)在理智層面上的同意或者不同意，他說(shuō)我們應(yīng)該在自己的經(jīng)驗(yàn)中深入地探索。所以我們經(jīng)常需要深入地鉆研他使用的詞匯，就像他說(shuō)的，“詞匯不是事物本身”。

給人的感覺是，他想要把我們的頭腦驅(qū)趕出習(xí)以為常的自鳴得意狀態(tài)，好像我們對(duì)自己加在身上的枷鎖渾然不知。而且他說(shuō)，這件事情只有靠我們每個(gè)人自己來(lái)完成，沒有人可以代勞。

1965年在印度的一次講演中，當(dāng)克里希那穆提說(shuō)人類需要迅速而深刻的變革時(shí)，有一個(gè)聽眾反對(duì)說(shuō)：“我們都只不過是普通人?！彼卮鹫f(shuō)：“這個(gè)挑戰(zhàn)如此艱巨……我們無(wú)法再當(dāng)普通人了。”在另外一次講演中，一個(gè)聽眾爭(zhēng)辯說(shuō)，迄今沒有任何一個(gè)偉大的宗教導(dǎo)師能夠根本地改變世界，那么克里希那穆提也不能。他回答說(shuō)：“我們的問題是，我們能不能立即停止想要變成其他什么？這是唯一可能的新道路?！币苍S我們應(yīng)該向新讀者解釋一下，克里希那穆提認(rèn)為追求變成其他人，或者追求其他什么事情，是阻止我們了解當(dāng)下真相的最大障礙。他認(rèn)為持續(xù)不斷地了解當(dāng)下真相，不僅可以讓我們了解自己的意識(shí)，而且能夠了解全部人類的意識(shí)，并且進(jìn)入更加深邃的領(lǐng)域。