人際關(guān)系的變幻

當(dāng)我們從“要花很長的時間期待，很困難地得到一樣?xùn)|西”變成很快速、很容易就能取得，而且選擇更多，于是有后來的不珍惜。當(dāng)這個現(xiàn)象轉(zhuǎn)換到倫理跟人際關(guān)系上，就會變成一種新的問題。

譬如現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)戀情、一夜情，那種情愛關(guān)系的混亂。當(dāng)然，我說“混亂”是用過去的倫理來看，可是我們都知道，倫理、愛是跟著環(huán)境在變，并不是絕對的，它其實也跟很多東西錯雜在一起。

我住在巴黎的時候，我覺得法國整個社會的節(jié)奏與速度沒有像我們那么躁動，因為它本身的舊傳統(tǒng)和新科技沒有完全對立。法國的科技當(dāng)然比臺灣進步，可是相對的，他們的文化也深厚，而我們經(jīng)常在炫耀高科技，社會文化卻是短淺的，缺乏一種厚實的淵源讓我們穩(wěn)定下來。尤其我們還有一個很深的矛盾，就是試圖要與文化母體切割，可是當(dāng)我們?yōu)榱瞬皇苣阁w限制，而把母體深厚的文化淵源也切斷時，自己就會變得很短淺。

臺灣真的有重重的矛盾，我們希望自己不受母體干擾，不會被飛彈威脅，所以把自己一步一步孤立出來，最后母體的大文化、大傳統(tǒng)，以及很深厚的倫理，也被切斷了。今日社會上很多關(guān)系的混亂，都跟母體文化切斷有關(guān)。過去我會覺得，沒關(guān)系，切斷就切斷，管他的。可是當(dāng)問題一個一個浮出來時，我開始覺得那種矛盾是一個很大的問題。不要忘記《論語》曾經(jīng)在這個島嶼上發(fā)生了很大的作用，如今它變成一個腐朽的符號，慢慢消失；還有那些戲曲、那些傳統(tǒng)的詩詞，在泛政治的思考之下，都變成不合時宜，也慢慢被淘汰。這種矛盾恐怕不是一下子可以解答的，臺灣大概特別需要有更周到、更周密的心思，才能夠在轉(zhuǎn)型過程里不會掉入進退失據(jù)的困境。

我想，一個社會的變跟不變，只是一個互動的關(guān)系。在快速的變動當(dāng)中，我們完全遺忘了不變性的穩(wěn)定力量，就好像我們切掉了《論語》、唐詩、宋詞里面基本的精神，接下來，什么東西可以替代它？

臺灣的富有并不是因襲而長久的，外在的變量還是很大，所以我們對于財富其實是有焦慮感、不安定感的，在這樣子的狀況下，我觀察到臺灣的一些企業(yè)或者家族，流動性很大，好像隨時準備著要走，或者是要結(jié)束，或者要變壞，與歐洲資本主義那種一代一代傳承的企業(yè)，絕對不一樣。我想這個是臺灣目前一個巨大的悲劇，也使下一代處于一個慌亂的狀況，這里面最有趣的是，我們切斷了文化，卻保留了過去中國家庭里面對孩子的保護和供應(yīng)，所有東西都給孩子，所以今天的孩子，他們?yōu)樗麨椋枞∮枨?，因為傳統(tǒng)的父母對子女的愛已經(jīng)變質(zhì)成一種墮落的引導(dǎo)，就是讓他們?nèi)〉梦镔|(zhì)變得非常容易，要什么就給什么，他們從小就沒有艱難取得東西的經(jīng)驗，艱難是一種教育，沒有艱難感就沒有珍惜。

老畫家劉其偉說過，他因為受日本教育，到九十歲高齡時還會想去非洲、去婆羅洲冒險，他就覺得中國人的教育根本是一種安逸的教育，在孩子的成長過程中，對于冒險犯難的鼓勵非常非常少，因為中國是農(nóng)業(yè)保守的社會，離家就代表悲劇。如果我們真的要接受西方的資本主義，不要傳統(tǒng)倫理，那么是不是父母也應(yīng)該學(xué)西方倫理，讓孩子十三四歲就獨立，要讀大學(xué)就想辦法籌學(xué)費？而不是把兩種倫理負面的東西合在一起，教出一個被寵壞的小孩。

我們知道農(nóng)業(yè)社會需要人力，所以發(fā)展出“父母在不遠游”的倫理，把家族人力集中，而不同家族就組織成社區(qū)的關(guān)系，互相幫助，互相依存。農(nóng)忙的時候就是這樣，稻成熟不收割就會腐爛，春雨過后一定要插秧，是有時間性的。所以農(nóng)業(yè)社會發(fā)展出來的倫理需要一個人的內(nèi)在的群體性很高，個人的獨立性就不需要。而西方發(fā)展商業(yè)、牧業(yè)，都是個人的，所以他們的文化標榜individual。在社會從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)換到商業(yè)以后，群體性的家族、社區(qū)倫理，受到西方個人主義的沖擊，變得扭曲了，比如那種互相依存的關(guān)系，轉(zhuǎn)化成前面提到的八卦性，因為農(nóng)業(yè)社會里個人的所有行為就是會受到社區(qū)的監(jiān)督；比如父傳子的觀念，以至于很多的企業(yè)家第一代把公司交給孩子，但孩子不一定能夠承擔(dān)這個任務(wù)，最后就富不過三代。