三、人類為何視思想為至寶?（4）
　　
　　克：觀察?沒錯(cuò)，一種看的方式。
　　
　　博姆：理論能幫助你觀察外在的事物。
　　
　　克：理論就是一種觀察。
　　
　　博姆：它是一種觀察的方式。
　　
　　克：你能不能觀察心理上正在發(fā)生的事?
　　
　　博姆：觀察外在事物只能進(jìn)行到某種程度，然后我們的觀察就固定了。
　　
　　克：也就是說，觀察者開始和被觀察的事物分化。
　　
　　博姆：不只是分化了，他們的關(guān)系也被固定了。這種情況會(huì)多少持續(xù)一段時(shí)間。
　　
　　克：我們可以繼續(xù)討論嗎?
　　
　　博姆：要想研究物質(zhì)現(xiàn)象，固定一段時(shí)間似乎是必要的。因?yàn)槲镔|(zhì)的變化沒那么快，而且只能隔離到某種程度，固定一段時(shí)間就可以比較持續(xù)地進(jìn)行觀察。
　　
　　克：是的。
　　
　　博姆：這樣便成了我們所謂的“理論”。
　　
　　克：就像你說的，理論意味著一種觀察的方式。
　　
　　博姆：“理論”在希臘文里與“劇場(chǎng)”是同一個(gè)字。
　　
　　克：沒錯(cuò)，“劇場(chǎng)”也意味著觀看?，F(xiàn)在我們?cè)搹暮翁庨_始?你所謂的“一種觀察的方式”是什么?是普通人的觀察方式，家庭主婦或丈夫的觀點(diǎn)嗎?
　　
　　博姆：同樣的問題在科學(xué)發(fā)展上也出現(xiàn)過。我們開始研究是從常識(shí)著眼的，那只是一種普通的觀察方式。后來科學(xué)家才發(fā)現(xiàn)這種方式不妥。
　　
　　克：因此他們就改變了。
　　
　　博姆：他們放棄了舊有方式之中的某些部分。
　　
　　克：這就是我要討論的。普通的觀察方式往往充滿著偏見。
　　
　　博姆：是的，它通常很武斷，而且必須依賴一個(gè)人的成長背景。
　　
　　克：沒錯(cuò)。那么我們有沒有可能去除偏見、不依賴自己的背景呢？我認(rèn)為可以辦得到。
　　
　　博姆：心理學(xué)上的理論能不能幫我們?nèi)コ?問題就在于，這些理論本身也可能是偏見。
　　
　　克：就是我的意思。理論也會(huì)變成偏見。
　　
　　博姆：理論會(huì)變成偏見，是因?yàn)槲覀冞€沒發(fā)現(xiàn)任何可以作為依據(jù)的東西。
　　
　　克：最常見的現(xiàn)象就是人類都在受苦，對(duì)不對(duì)?這也是一種觀察物質(zhì)現(xiàn)象的方式，不是嗎?
　　
　　博姆：是的。不過我不知道科學(xué)家會(huì)不會(huì)接受這個(gè)觀點(diǎn)。
　　
　　克：好。那么“沖突”算不算最常見的現(xiàn)象?
　　
　　博姆：他們也有質(zhì)疑。
　　
　　克：那么執(zhí)著、享樂、恐懼算不算呢?
　　
　　博姆：我想還是有些人會(huì)反對(duì)的，他們可能會(huì)認(rèn)為我們應(yīng)該更積極一點(diǎn)。
　　
　　克：更積極的現(xiàn)象有哪些?
　　
　　博姆：很簡(jiǎn)單，舉例來說，人們可能會(huì)認(rèn)為理性才是人類的通性。
　　
　　克：不，不，不。我絕不接受這個(gè)觀點(diǎn)。如果人類真的有理性，就不會(huì)互相殘殺了。
　　
　　博姆：我們必須把這一點(diǎn)說清楚。過去像亞里士多德這樣的人曾經(jīng)說過：理性是人類的通性，而你的觀點(diǎn)卻是：人類并不理智。
　　
　　克：不，他們一點(diǎn)都不理智。
　　
　　博姆：你認(rèn)為這是事實(shí)嗎？
　　
　　克：是的。
　　
　　發(fā)問者：我想一般的科學(xué)家可能會(huì)說：世上有各式各樣的人，他們的共同之處就是努力地爭(zhēng)取快樂。
　　
　　克：這就是他們的共通之處嗎?不，我不接受這樣的說法，我不認(rèn)為他們都努力爭(zhēng)取快樂。
　　
　　發(fā)問者：人類的差異性太大了。
　　
　　克：我贊成。
　　
　　發(fā)問者：我的意思是，這個(gè)說法才是公認(rèn)的事實(shí)。
　　
　　克：也就是說，每個(gè)人都認(rèn)為自己和別人是完全不同的。
　　
　　發(fā)問者：是的，而且每個(gè)人都在為自己爭(zhēng)取快樂。
　　
　　克：他們都在尋找某種滿足。你們贊不贊成這個(gè)說法?
　　
　　博姆：這也是一種通性。我主張理性是人類的通性，因?yàn)榭茖W(xué)就是奠基在人類的理性之上的。
　　
　　克：但是每個(gè)人都在追求自己的個(gè)體性。
　　
　　博姆：如果你說的這句話完全屬實(shí)，科學(xué)就不可能存在了。