精神準(zhǔn)備
　　
　　教師千萬不要這樣想：靠一個(gè)人獨(dú)自研究就能為他的使命作好準(zhǔn)備。如果教師這樣想的話，那他就錯(cuò)了。對(duì)教師所要求的第一件事就是正確地處理他自己的教育工作。
　　
　　全部問題的關(guān)鍵是教師對(duì)待兒童的態(tài)度。這并不依靠外部因素，因此，僅僅只要求教師具有關(guān)于兒童心理或教學(xué)方法和矯正的理論知識(shí)是不行的。應(yīng)該清楚地看到，僅有這些教育理論知識(shí)是不夠的。
　　
　　我們自己身上有許多不好的脾性，它們像田野里的野草茂盛地生長。這些壞脾性分為七類，古代以“七大罪惡”（Seven Deadhy Sins）①著稱。
　　
　　所有的壞脾性使我們與兒童分離。因?yàn)閮和c我們相比，他不僅是更加天真無邪的，并且是具有神秘的特性而使人難以理解的。我們成人通常不會(huì)看到它，但必須毫不猶豫地相信它。
　　
　　必須探究兒童的教師是能夠理解兒童的，就像耶穌理解兒童一樣。我們希望去談?wù)撨@種努力，并給以解釋和界說。真正的教師不僅僅是一個(gè)不斷努力使自己變得更好的人，還應(yīng)該是一個(gè)能消除其內(nèi)心障礙的人，因?yàn)?，這種內(nèi)心障礙使他不能理解兒童。我們應(yīng)該對(duì)一些教師指出什么是他們需要制止的一些內(nèi)在脾性，正如一位醫(yī)生會(huì)向病人指出某種具體的疾病是一種身體器官正在變衰弱或出現(xiàn)兇兆一樣。因此，這是一些確實(shí)有益的幫助。
　　
　　在我們心里出現(xiàn)的并阻礙我們?nèi)ダ斫鈨和淖飷壕褪前l(fā)怒。
　　
　　但是，沒有一種罪惡是單獨(dú)起作用的，而總是與其他的罪惡結(jié)合在一起的。所以，發(fā)怒帶來傲慢，這是一種更加顯貴的也更加兇暴的罪惡。
　　
　　對(duì)于這些壞脾性，例如，我們已分類的“七大罪惡”，可以采用兩種方法來糾正：一種方法是內(nèi)部的。對(duì)于個(gè)人來說，他盡力清楚地意識(shí)到他自己意志中的一些缺點(diǎn)，與這些缺點(diǎn)進(jìn)行斗爭，并使自己克服這些缺點(diǎn)。另一種方法是外部的。在一個(gè)社會(huì)環(huán)境中有正確的觀念，它可以看作是抑制我們壞脾性表現(xiàn)的一種外部形式。
　　
　　這種外部形式的抑制作用是具有巨大影響力的。人們可能會(huì)說，對(duì)我們來說主要的提醒物是道德上的缺點(diǎn)，在許多情況下，這種外部提醒促使我們自己反省。因此，它對(duì)我們內(nèi)心的純潔起了強(qiáng)有力的和重要的作用。
　　
　　讓我們認(rèn)真思考一下“七大罪惡”。我們的傲慢是由于其他人對(duì)我們的看法而減弱；我們的貪婪由于我們生活的環(huán)境而減少；我們的發(fā)怒由于其他人的強(qiáng)烈反應(yīng)而被制止；我們的懶惰由于為了生活去工作的需要而被克服；我們的淫欲由于社會(huì)的習(xí)俗而被抑制；我們的貪欲由于獲得比我們需要更多東西的極大可能而收斂；我們的嫉妒由于保持尊嚴(yán)的必要而消除。無疑，所有這些可能依靠與自己的缺點(diǎn)進(jìn)行斗爭的個(gè)人意志而得到補(bǔ)充。但是，這些外部因素對(duì)我們來說是一種不斷的和非常有益的告誡。總之，社會(huì)監(jiān)督為維持我們的道德平衡形成了一個(gè)好的基礎(chǔ)。
　　
　　然而，當(dāng)我們行動(dòng)時(shí)，我們不會(huì)像服從上帝那樣虔誠的心愿去服從社會(huì)的壓力。相反地，盡管我們很愿意承認(rèn)我們必須糾正自己所認(rèn)識(shí)到的心靈上的錯(cuò)誤，但其他人對(duì)我們心靈上的錯(cuò)誤的糾正卻因我們的羞恥而不能被輕易接受。在屈從這樣的壓力下，我們甚至寧可犯錯(cuò)誤，也不會(huì)接受它。當(dāng)我們必須接受它時(shí)，我們會(huì)本能地想要挽回面子，竟說我們所選擇這樣的做法是不可避免的。這方面的例子可以在一次謊言中得到證實(shí)。例如，當(dāng)我們沒能得到我們所想要的東西時(shí)，我們就會(huì)說：“我并不喜歡它?！边@是一種在道德上最常見的虛偽。
　　
　　事實(shí)上，我們希望強(qiáng)調(diào)的是，教師必須使他自己內(nèi)心作好準(zhǔn)備。他必須系統(tǒng)地研究自我，以便發(fā)現(xiàn)自己身上某些具體的缺點(diǎn)，因?yàn)檫@些缺點(diǎn)會(huì)成為他對(duì)待兒童時(shí)的障礙。為了發(fā)現(xiàn)這些已成為教師潛意識(shí)一部分的缺點(diǎn)，我們需要幫助和教導(dǎo)。正像我們需要其他人觀察我們并把觀察到的結(jié)果告訴我們一樣。
　　
　　在這一方面，教師需要得到引導(dǎo)和使內(nèi)心作好準(zhǔn)備。他必須先研究他自己的缺點(diǎn)和壞脾性，而不要只注意兒童的壞脾性和如何糾正兒童錯(cuò)誤的行為，或者認(rèn)為那是原罪的影響。
　　
　　首先讓教師清除他自己眼中的沙粒，然后他才能更清楚地知道如何消除兒童眼中的塵埃。教師內(nèi)心的準(zhǔn)備與宗教信徒所追求的“完美”是截然不同的。一位好教師未必是“完美的”，也未必沒有過失和缺點(diǎn)。事實(shí)上，那些在不斷地追求他們自己內(nèi)心生活完美的人，有可能繼續(xù)存在潛意識(shí)地阻礙他們?nèi)ダ斫鈨和哪切┤秉c(diǎn)。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷艿浇逃仨毥邮苤笇?dǎo)，必須受到成為幼兒教師的訓(xùn)練。
　　
　　我們遇到來自矯飾的阻力并不大，這說明我們正在繼續(xù)戰(zhàn)斗，還沒有獲得一種十分完美的方式。正如在所有的戰(zhàn)斗中一樣，我們不久就會(huì)發(fā)現(xiàn)，組織無疑是需要的，個(gè)人的脾性淹沒在共同的脾性之中。一些具有同樣缺點(diǎn)的人本能地通過聯(lián)合去尋求歡樂。但事實(shí)上，他們建立防御工事，抵抗與他們的基本觀點(diǎn)相沖突的那些人。
　　
　　例如，一種公平的財(cái)富分配會(huì)使富人感到不高興，因?yàn)樗麄兪秦澙返暮蛻卸璧?。然而，這樣的一種財(cái)富分配對(duì)所有人來講是都有益的，也是社會(huì)進(jìn)步所必需的，因此，我們甚至將會(huì)發(fā)現(xiàn)許多富人宣稱他們?yōu)榱斯怖娑敢膺@樣做。我們具有一種本能傾向，那就是在一些崇高的和必要的責(zé)任的借口下掩飾了我們自己的罪惡，正如在戰(zhàn)爭中用挖戰(zhàn)壕來掠奪土地或把進(jìn)攻性武器描繪成保衛(wèi)和平的工具。對(duì)我們?nèi)秉c(diǎn)抵制的外部力量越軟弱，我們就越容易編造掩飾我們?nèi)秉c(diǎn)的借口。
　　
　　通過這些思考，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，我們關(guān)心自己的缺點(diǎn)甚于我們?nèi)ニ伎?。我們逐漸發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們由于自己的缺點(diǎn)而遭受指責(zé)時(shí)，我們?nèi)菀诐撘庾R(shí)地掩飾它們。但實(shí)際上，我們并不在保護(hù)自己，而是在為自己的罪惡辯護(hù)。我們使它披上被稱之為“需要”、“責(zé)任”、“公共利益”等偽裝。漸漸地，我們把虛假的東西看作是真實(shí)的東西，陷入一種錯(cuò)誤的境地而很難自拔。
　　
　　教師以及一般與兒童教育有關(guān)的所有人，必須使自己從這種錯(cuò)誤的境地中解放出來，這種錯(cuò)誤使他們不能正確地對(duì)待兒童。他們必須努力克服掉由傲慢和發(fā)怒組成的那些缺點(diǎn)，傲慢和發(fā)怒這兩種罪惡是緊密相聯(lián)的。實(shí)際上，發(fā)怒是主要的罪惡；傲慢隨后給它提供一個(gè)漂亮的偽裝。傲慢使成人的個(gè)性有一個(gè)合法的借口，使它看起來是那么的可愛，甚至是令人尊敬的。
　　
　　發(fā)怒是一種罪惡，但它肯定會(huì)受到其他人的強(qiáng)有力的抵制。冷靜就是對(duì)發(fā)怒情緒的控制。因此，發(fā)怒是一種表現(xiàn)，但一個(gè)人發(fā)現(xiàn)他自己很難忍受來自他人的發(fā)怒。在那種使人羞愧的境地中會(huì)對(duì)自己發(fā)怒行為進(jìn)行自我反思的人就能迅速地?cái)[脫出來，并最終會(huì)對(duì)自己的發(fā)怒感到羞愧。
　　
　　兒童不能保護(hù)他們自己，他們相信別人所告訴他們的任何事情。我們?cè)谒麄兩砩虾孟裾业搅艘粋€(gè)發(fā)泄自己情緒的機(jī)會(huì)。但兒童不僅很快就忘記了我們的罪惡，而且對(duì)我們所指責(zé)他們的一切感到內(nèi)疚。他們像圣弗朗西斯（St. Francis）①的信徒。圣弗朗西斯突然大哭起來認(rèn)為他自己是一個(gè)虛偽的人，因?yàn)橐晃唤淌吭@樣告訴他。
　　
　　我們應(yīng)該反思一種不適宜的環(huán)境對(duì)兒童生活所產(chǎn)生的各種影響。這樣的環(huán)境使得兒童不能用他的理性去理解不公正，但他心里知道某件事是不公正的，因而變得抑郁甚至心理畸變。兒童會(huì)出現(xiàn)一種無意識(shí)的防御反應(yīng)。具體來講，兒童會(huì)用膽怯、說謊、任性、無理取鬧、失眠和恐懼表現(xiàn)出來，因?yàn)樗€不能真正了解與成人的關(guān)系。
　　
　　但是，發(fā)怒并不總是表示身體上的暴力行為?！鞍l(fā)怒”這個(gè)詞通常被理解成那種原始的和不成熟的沖動(dòng)，它能夠?qū)е乱恍?fù)雜的表現(xiàn)。心理更加成熟的人往往會(huì)掩飾他發(fā)怒的復(fù)雜心態(tài)。事實(shí)上，就其最簡單的方式而言，對(duì)兒童發(fā)怒就是對(duì)兒童公開反抗的一種指責(zé)。但是，在兒童心靈的比較模糊的表現(xiàn)方式面前，發(fā)怒和傲慢融合在一起而成為一個(gè)復(fù)雜的整體，采取一種明確的、徹底的和體面的方式，以“專制”著稱。
　　
　　毋庸置疑，我們有一個(gè)苦惱，那就是把專橫的人放在公認(rèn)權(quán)威的一個(gè)堅(jiān)不可摧的堡壘之中。成人是正確的，僅僅因?yàn)樗浅扇?。?duì)這一點(diǎn)的懷疑，就好像是對(duì)一種既定的和神圣的統(tǒng)治方式的攻擊。在早期社會(huì)里，暴君被看作是上帝的一個(gè)代表。而對(duì)兒童來說，成人就是上帝。他完全是不容懷疑的。事實(shí)上，唯一要懷疑的就是兒童，而兒童應(yīng)該保持沉默。他應(yīng)該使他自己去適應(yīng)一切，相信一切，寬恕一切。當(dāng)兒童受到體罰時(shí)，他并不還手，他盡管生氣但還是請(qǐng)求成人饒恕他，他甚至忘記問他自己在哪方面犯了過錯(cuò)。
　　
　　然而，兒童偶然也會(huì)采取自衛(wèi)的行動(dòng)，但是，這種自衛(wèi)的行動(dòng)幾乎不是對(duì)成人行為的一種直接的和有意的反應(yīng)。它實(shí)質(zhì)上是兒童盡力想保護(hù)他自己的心理誠實(shí)，或者是對(duì)他自己的心靈受到壓制的一種無意識(shí)的反應(yīng)。
　　
　　只有當(dāng)兒童長得大一點(diǎn)時(shí)，他才開始直接反對(duì)專制本身。但是，到那個(gè)時(shí)候，成人又會(huì)找到一些理由進(jìn)行辯解，他仍然使自己披上了一種偽裝，有時(shí)甚至成功地使兒童相信這樣的專制是為了他好。
　　
　　對(duì)兒童來說，“尊敬”成人是他唯一應(yīng)該做的事情，因?yàn)槿跽咭鹁磸?qiáng)者。但成人認(rèn)為，他完全有理由“冒犯”兒童。他能公開地評(píng)判或詆毀兒童，甚至可以傷害他的自尊心。
　　
　　兒童的需要是受隨心所欲的成人指引的或壓制的。兒童的抗議被認(rèn)為是不服從，那對(duì)成人來說將是危險(xiǎn)的。
　　
　　這是仿效早期社會(huì)的一種統(tǒng)治形式：那些君主從其臣民那里強(qiáng)征貢物，臣民除了服從別無選擇。兒童應(yīng)該把一切都?xì)w功于成人，像那些認(rèn)為他們所得到的一切好處都是君主善行的人一樣。但成人是不相信這一點(diǎn)的。他們有意扮演了救世主的角色，傲慢地認(rèn)為他創(chuàng)造了兒童的一切。他使兒童聰明善良和虔誠，使他能有需要并能夠與環(huán)境、人和上帝相接觸。為了使這幅畫面更完美，成人拒絕承認(rèn)他自己是專制的。難道暴君會(huì)承認(rèn)他折磨過他的臣民嗎？
　　
　　新教育要求教師在精神上做好準(zhǔn)備。那就是說，他必須檢查自己，摒棄他的專制；他必須消除他心里用外殼包住的傲慢和發(fā)怒。他必須變得謙遜和慈愛。這些就是教師必須獲得的美德。這種精神的預(yù)備將給予他所需要的平衡。這就是教師訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)和目的。
　　
　　這并不意味著，我們必須贊成兒童所做的每一件事，或者我們必須避免評(píng)判兒童，或者我們可以忽視他的智力和情感的發(fā)展。完全相反，教師必須牢記他是兒童的一位真正教師以及他的使命是去教育兒童。
　　
　　我們首先必須謙虛，根除潛藏在我們心中的偏見。但我們不能這樣認(rèn)為：當(dāng)兒童接受教育時(shí)，他應(yīng)該拒絕接受幫助。我們必須使自己的內(nèi)心發(fā)生一次根本的變化，防止從成人的角度出發(fā)去理解兒童。