何兆武作《上學(xué)記》，說他與鄒承魯都不佩服馮友蘭。此學(xué)生議論老師常有之事，何足以此“空評”耶？何因此而受推崇，亦其一幸也。臧否人物，實易事爾。

二○○七年十月二十三日 周二

皇權(quán)制度（一）

對中國的“皇權(quán)”制度作一番歷史考察，是王毅的一項有現(xiàn)實意義的研究。王夫之曾有“百年之害，承千年之弊”的話。毛主席有“秦始皇加馬克思”之“譽”或“喻”。

皇權(quán)制度的“皇”本人可能是柔弱的，也可能是只好聲色犬馬的頂極花花公子，也可能是李后主式的亡國之君，也許是“劉項原來不讀書”的痞子……這都不要緊，只要制度建立起來而不受到能推翻它的挑戰(zhàn)，則“皇權(quán)制度”是動搖不了的。因為專制的靈魂及其各級專制工具會保證性質(zhì)不變。王毅的書最重要的便是寫出了這靈魂和保證這靈魂附體的各級專制工具。朱洪武制定的家法國法不僅沒有三世而斬，而是代代相傳，代有創(chuàng)造?；鹿僖粭l線，在這條線上綴著東廠、西廠、錦衣衛(wèi)。京戲《法門寺》中的劉瑾，當(dāng)了皇太后的干兒子，封為“九千歲”，一人之下，萬人之上，管到庸官縣令趙廉，似乎做了件“好事”，殊不知卻表明他管得多寬。劉瑾的幾句水調(diào)“定場詩”：“四海騰騰慶升平，錦繡江山咱大明，滿朝文武尊咱貴，何必西天拜佛成。”文字粗俗，倒描繪了皇權(quán)制度的炙手可熱。

二○○七年十月二十五日 周四

皇權(quán)制度（二）

皇權(quán)制度的縝密和韌性，是中國歷史的一大特色。王毅把中國的皇權(quán)傳統(tǒng)與西方的憲政傳統(tǒng)相對照。中國從秦政以后形成的“傳統(tǒng)”，兩千多年，很難動搖，影響深長（“清承明制”，康有為的話）?？纯唇裉斓碾娨暪?jié)目，包括一些廣告節(jié)目，皇帝的生活方式時時正面地展示給屏幕前的觀眾。觀眾并不因此想到皇權(quán)問題。焦晃說他不再演帝王了，不知他是怎樣想的。西方（歐洲）也有過皇權(quán)，但時不時要受到挑戰(zhàn)，到英國出現(xiàn)了《大憲章》，此后便有了新傳統(tǒng)。歐洲社會在十三世紀(jì)以后就已經(jīng)逐步走到了中世紀(jì)的盡頭。王毅在第七頁引湯普遜的話，著重說：“一二五　年至一二九一年短暫的四十一年間，重大事件同時綻生，猶如萬炮齊發(fā)，擊碎了封建鼎盛時代的社會制度，致使歐洲各地由秩序處于土崩瓦解之中?！保◥鄣氯A一世）

之所以提出十三世紀(jì)的后半葉，因為那是英國《大憲章》誕生后“議會”制度化開始形成的時期。這無疑是英國、從比較長遠(yuǎn)而言是西歐的憲政史的起點，因此有很重要的意義。它因此也被看作國民自由和人權(quán)的起源（憲政的要素是權(quán)利和自由）。歐洲的封建制首先在英國體現(xiàn)為權(quán)利的分割：國王與貴族分權(quán)，君主與教會分權(quán)，相應(yīng)地出現(xiàn)了財產(chǎn)的分權(quán)和司法的層層分割。于是中世紀(jì)的分權(quán)與分割，作為一統(tǒng)皇（王）權(quán)的對立觀念，便自然而邏輯地產(chǎn)生了“自由”的觀念。