22正義與仁慈兩種美德

    只有仁慈好善、光明正大的行為才配得上報(bào)答，因?yàn)榇蠹叶紝λ拇娓屑?，也只有這種行為激起的感恩之心才能得到旁觀者的同情。只有存心為害、圖謀不軌的行為才應(yīng)該受到懲罰，因?yàn)榇蠹叶紝λ膽褢嵑?，或者說只有這種行為激起的憤怒之情才能讓旁觀者深有同感。

    仁慈總是一種自由的選擇，不能以力強(qiáng)求。我們不能懲罰那些僅僅是缺乏慈善心的人，因?yàn)檫@并不必然導(dǎo)致真正的罪惡。如果人們按照常理曾經(jīng)期望看到善行，他們可能會覺得失望，也可能對此表示厭惡和反感，但是他們不會報(bào)以任何他人難以理解的憤怒之情。一個(gè)人在有能力報(bào)恩或者恩人需要他幫助的情況下不這樣做，無疑是個(gè)最令人不齒的忘恩負(fù)義之徒。任何公正的旁觀者內(nèi)心都不愿對他的自私動機(jī)有絲毫同情，沒有人會對他表示贊同。但是他實(shí)際上沒有真正的傷害任何人，他只是沒有做到原本應(yīng)該做到的善行。他引起了人們的憎惡，通常人們對那些不合情理的情感和行為都會產(chǎn)生這樣的情緒，但這并不是憤怒，只有那些使具體的人受到實(shí)實(shí)在在的傷害的行為才會理所當(dāng)然的激起人們的憤怒。因此，缺乏感恩之心的人不會受到懲罰。他本來應(yīng)該懷著感恩之心去做這件事，任何公正的旁觀者也都會支持他去做，可是如果我們通過外部壓力強(qiáng)迫他去做的話，那好像比他忘恩負(fù)義的行為更不合適。假如他的恩人企圖用暴力強(qiáng)迫他報(bào)答自己，那只能自取其辱，這種角色也不應(yīng)該由另一個(gè)同等地位的人來充當(dāng)。不過出于感激之情，我們愿意主動去積德行善，這是一種最接近于理想和完美的責(zé)任。人情友愛、慷慨大度也會讓我們?nèi)プ龊檬?，比起感恩之情的?zé)任感，這些更為自由，更加不受外力逼迫。然而，在友誼僅僅是尊敬，還沒有與對善行的感激相混合而增強(qiáng)的時(shí)候，我們只談?wù)摳卸鞯膫鶆?wù)，絕口不談慷慨大度甚至友情。

    憤怒之情似乎是上天賜予我們用于自衛(wèi)的，也僅僅是用于自衛(wèi)，它保衛(wèi)著正義和清白。我們在它的鼓舞下打敗企圖傷害自己的陰謀，對已有的傷害實(shí)行報(bào)復(fù)，讓侵犯者后悔自己做了錯(cuò)事，讓其他人看到前車之鑒而不敢再輕舉妄動。如果憤怒的作用超過了這個(gè)范圍，旁觀者就不會報(bào)以同情。一個(gè)缺少慈善心的人雖然不能滿足我們對合乎情理的善行的期待，但是他也不會故意傷害我們，因此我們也沒必要進(jìn)行自衛(wèi)。

    但是對另一種美德的遵守并不依賴我們的自由意志，而是憑借暴力的保障，違反它的人會成為眾矢之的，遭受懲罰，這就是正義。違反正義的人總是出于一些不可告人的目的，確定無疑地傷害了一些具體的個(gè)人。因此，對它報(bào)以憤怒是理所當(dāng)然的，而憤怒必然導(dǎo)致天經(jīng)地義的懲罰。用暴力對不義行為所造成的傷害以牙還牙，不會有任何人反對，因此為了防暴、制暴而使用暴力，為了阻止罪犯傷害其鄰人而使用暴力，就更能得到人們的肯定和贊同。陰謀為害他人的歹徒自己也很清楚，受害者和其他人為了防止或懲罰他的罪行會恰如其分地使用這種暴力。正義和其他各種社會美德之間的最大區(qū)別正在于此(這一點(diǎn)直到最近才被一位富有遠(yuǎn)見卓識的偉大學(xué)者著重指出)，那就是正義對我們行為的約束比友誼、仁慈或大度更為嚴(yán)格。我們在實(shí)踐另外一些美德的時(shí)候，好像可以自由地選擇行為方式，但是當(dāng)我們遵守正義的時(shí)候，會莫名其妙地感到某種特別的束縛、限制和壓力。也就是說，那種促使我們遵守正義法則的力量具有一種天經(jīng)地義的強(qiáng)迫性，而我們在遵循其他社會美德的時(shí)候卻感覺不到這種強(qiáng)迫性。

    ……

    ……