韓星海

　　（710003，西安市，中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會陜西省文化交流中心）

　　一、神都洛陽迎盛會

　　時令剛進(jìn)入初伏，天熱難熬，正是人們尋求外出避暑休閑的高峰期。2007年7月16日，來自日本、韓國、美國、新加坡和國內(nèi)各有關(guān)科研究機構(gòu)的100余名專家學(xué)者，匯聚于洛陽師范學(xué)院拙耕園賓館，他們前來并不是為了消夏避暑，而是在高溫酷暑下追尋大唐雄風(fēng)中，對我國歷史上惟一的一位女皇帝武則天，在她獨掌政權(quán)的21年中，曾以神都洛陽作為京城，方顯自己的宏圖大略，這也是她政治生命中最為輝煌的龍興之地，特此舉辦2007年o中國洛陽o國際武則天學(xué)術(shù)研討會暨中國武則天研究會第十屆年會，就有很強的歷史意義和現(xiàn)實意義。

　　河洛迎賓客，神都話女皇。會議收到學(xué)術(shù)論文91篇，涉及到了武則天的各個方面。短暫的三天時間，經(jīng)過大會和分小組會討論，牽扯的話題很多，也給到會的各位專家學(xué)者留下了無窮無盡的思考……筆者作為特邀的一名代表，參會交流，并耳聞目睹了這次成功的盛會，因而如實給予綜述，以起到到拾遺補缺的效果。

　　二、各抒己見話武曌

　　提起武則天，話題不斷線。那么武則天和今天的洛陽有什么聯(lián)系？她統(tǒng)治時期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民族宗教關(guān)系及中外文化交流如何？中國武則天研究會會長、七十一歲高齡的趙文潤專家說：史實證明，武則天以神都洛陽為統(tǒng)治中心的21年，政治較清明，經(jīng)濟(jì)有發(fā)展，文化很發(fā)達(dá)，國力很強盛，武則天不僅是一位杰出的女政治家，杰出的女軍事家和戰(zhàn)略家，而且是盛唐文明的開拓荒者。"武周"21載，是開創(chuàng)了盛唐歷史文化的瑰麗篇章；神都洛陽21春秋，是古都洛陽幾千年歷史文化中的巨幅畫卷。二者交相輝映，大放光彩，具有無窮的藝術(shù)魅力。那么僅此還是不夠的，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院王雙懷指出：武則天時代在洛陽進(jìn)行的城市建設(shè)具有重要意義：一方面它體現(xiàn)了武周時期富強的國力和高超的建筑技術(shù)；另一方面也促進(jìn)了中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，并對后世產(chǎn)生了重大的影響。這些觀點都與張萍、忻尚龍、張劍、李月娥等學(xué)者提交的論文意思基本相同。也就是說武則天在洛陽這塊風(fēng)水寶地上指點江山，此地出因武則天而繁榮昌盛。

　　如何評價武則天的功與過，這是千年來遺留下來的問題。不管是唐史還是宗教史，政事和野史可謂眾說紛紜，乾陵上的無字碑就是見證。我們研討她，就不能以"不以其功顯而掩其惡，不因其惡彰而蔽其功"。有人說武則天登上皇帝的寶座，她迷惑了高宗，打擊排除異己，濫殺無辜，利用了佛教而達(dá)到個人目的，用今天的話說很不道德……其實不然，這次好多專家學(xué)者列舉了大量的事例說明，這不是武則天的錯，封建帝王的權(quán)利較量和政治斗爭，從來就是血雨腥風(fēng)，殘暴無情，不能老是對一位女皇帝過意不去。這從陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授杜文玉《論武則天統(tǒng)治晚期的政策變化及其原因》、河南省澠池縣委黨史地方志辦公室杜建成《試論武則天的功過是非》、河南省登封市地方志辦公室秦慧君《淺談武則天之治的和諧》、西安市博物院小雁塔文管所所長孔正一《論武則天親政的客觀性》、安徽煤炭師院文獻(xiàn)整理與研究中心牛繼清《亞獻(xiàn)之爭與武則天的政治道路》、陜西理工學(xué)院歷史文化系梁中效《武周時期長安與成都的文化地位》等論文，就針對此問題，以史為證，充分論述了這些方面的問題，肯定了武則天的執(zhí)政才能和治理天下偉人之氣慨。

　　在唐代宗教就是當(dāng)時國際思想文化交流的主流，佛教占主導(dǎo)地位。照陜西乾陵博物館副館長梁子的話說：武則天當(dāng)皇帝是借用了佛教。他與謝莉提交的論文《國際文化交流背景下的高武佛教》就充分說明了這個問題。涉及到此問題的學(xué)術(shù)論文就有20多篇，其代表論文就有郭可愨、郭紹林《武則天涉足佛教到底有多深》、常松木《武則天與嵩洛地區(qū)的佛教》、賈發(fā)義《武則天與佛教凈土信仰》、王占敏《武則天與禪宗官化現(xiàn)象》、劉志清《唐玄奘與武則天》、劉向陽、李燕《說唐代長安大薦福寺》、王永平《從泰山道教石刻看武則天的宗教信仰》等等，有機放矢，從多方面、多角度、多事例進(jìn)行分析論斷，在武則天統(tǒng)治時期，佛教成為她鞏固江山，教化民眾的一個極其重要而又有用的手段，也加快了東西方文化交流與傳播。筆者在小組發(fā)言討論會上提出了這么一個問題：武則天為什么能夠利用佛教達(dá)到目的，那么這種教義中的積極作用是什么？人都想成佛，按佛家的話說，人都是佛，一顆平常心而已，那么武則天崇拜推動佛教，當(dāng)上了女皇，真是佛祖保佑嗎？按照唯物辯證法的觀點來看，并不是這樣的。

　　武則天執(zhí)政時期也十分注重民族關(guān)系的改善和發(fā)展，這從中央民族大學(xué)歷史系李鴻賓論文《武則天時期北部邊地的形勢與朝廷的政策》、陜西陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院艾沖《唐高宗、則天兩朝應(yīng)對北疆突厥叛亂的方略、成效及原因》、陜西西藏民族學(xué)院人文學(xué)院陳崇凱《武則天時期唐蕃關(guān)系的改善與發(fā)展》、廣東湛江師范學(xué)院歷史系《唐高宗時期馬政衰落原因探微》、黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院霍明亮《武則天與黑龍江流域文明》等10多篇論文，對此問題做出了客觀公正的評點，在此方面還有著較大的分岐，可以這么說一半是贊成一半是否定，還有待于進(jìn)一步的探討。

　　女人的名字不是弱者，武則天就是最杰出的代表人物。明朝進(jìn)步思想家李贄說："武則天勝高宗十倍，中宗萬倍。"高度評價了武則天這位在中國歷史上曾做出了杰出貢獻(xiàn)的女皇帝。魯迅曾說："武則天當(dāng)皇帝，誰敢說'男尊女卑'？"高度贊揚了她勇敢沖破封建禮教的大無畏精神，對此的論文就占到了半數(shù)。例如新加坡國立大學(xué)中文系教授李志賢《武則天與"女性主義"》、張思卿《論武則天當(dāng)政時期的母權(quán)與男女平等政策》、河南省老子研究會劉國城《論武則天四大人生價值》、美國北佛羅理大學(xué)教授羅漢《啟母神話與武曌政權(quán)》、張國昌《試論武則天的"人神之戀"》、周劍曙、楊會霞《略論武則天的母子情》、陜西日報社方越《武則天李治的"圣愛"對中國平等婚姻文化的啟示》等論文，讓人了解到了武則天人性化的另一方面，也就是說武則天的成功之路，機遇和才能并重，天生麗質(zhì)與不懈拼搏精神是分不開的，也可謂一半是火焰，一半是海水，按照人之常情來說，她晚年也是以悲劇而結(jié)束了一生。

　　對于武則天的研究可以說涉及到了各個方面。例如王永平教授《武則天名諱辯識》、黃正建《武則天的名字是"武約"嗎？》、日本山黎大學(xué)《則天武后和杜嗣先墓志》、韓國釜山大學(xué)人文學(xué)科生梁銀景和洛陽龍門石灰窟研究院楊超杰《新識龍門"皇后武氏助脂粉錢二萬貫"》、河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院《武則天與洛陽牡丹文化》、耿直《武則天少林詩文碑》、河南省洛陽市朱煥璽《試論女皇詩歌及其對唐詩發(fā)展的貢獻(xiàn)》、首都師范大學(xué)王元軍《武則天與書法三事發(fā)微》、河南洛陽解放軍外國語學(xué)院許興洙《武則天改字研究》等論文，側(cè)重于文化角度的某項現(xiàn)象加以探求，可以看出武則天是多才多藝，文武雙全，有很深的文化修養(yǎng)和理論基礎(chǔ)，也深挖出了她以才治國，傳承文明的先進(jìn)思想。

　　就在這次研討會上，突然爆出了一個新鮮而驚人的說法--《再論武則天出生洛陽》，登臺闡述此觀點的是河南洛陽市第八中學(xué)教師王愷。他說：以武則天的母親為中心來研究武則天的出生地，視野會一下子開闊起來?？傊?，武則天出生于洛陽的教義里，即今天的隋唐遺址公園內(nèi)。但是現(xiàn)為權(quán)威的說法是唐高祖武德七年（624）武士彟在長安（今陜西西安市）任工部尚書，武則天就在這一年生于長安。也有另一說生于四川廣元，浙江楊州，現(xiàn)又提出來是洛陽……至于到底在什么地方，十多年前在法門寺舉辦的唐史文化研討會上，也對前兩地提出質(zhì)疑，連武則天祖籍并州（今山西文水縣）武則天紀(jì)念館梁恒唐先生確證說：武則天出生于長安是對的，這次他也參會而來，還是這個觀點……王愷先生是側(cè)重于文獻(xiàn)和歷史小說的史料，未免有些牽強附會，但他那種善于發(fā)現(xiàn)問題的學(xué)術(shù)態(tài)度同樣值得學(xué)習(xí)，只有這樣才能在學(xué)術(shù)界達(dá)到"百花齊放，百家爭鳴"的效果。

　　河南登封市武則天研究會理事王雪寶在會上響亮提出：要建立"中國女皇文化學(xué)"的口號，并闡發(fā)出了嵩洛女皇文化是研究中國女皇文化學(xué)的核心，這與參會的陜報記者方越先生提出來的"關(guān)于創(chuàng)立武則天學(xué)的倡議"一脈相承，由此及彼可見武則天文化研究熱已向縱深發(fā)展。筆者在小組討論會上，曾以"從武則天文化研究熱現(xiàn)象再探討"中指出：由于目前帝王電視劇的大量出現(xiàn)，有的編劇根本不從歷史的客觀上來評判武則天其人其事，而是為了提高收視率，擴大娛樂性，無原則的放大武則天的私生活，男寵問題、篡奪權(quán)位、自立為帝、濫殺和征用苦力等事實，讓人看到了一代女皇殘暴剛烈的無情之面，以至于對她對我國歷史上的貢獻(xiàn)全盤否定。我們在大力拓展武則天文化研究學(xué)術(shù)面的同時，也要與時俱進(jìn)，不斷挖掘新情況，創(chuàng)立新的學(xué)術(shù)觀點，開創(chuàng)出武則天文化研究學(xué)術(shù)的新局面。歷史是一面鏡子，研討會是一種聲音的信息傳遞，每次的終結(jié)就是下次的開始，總是讓人難以下結(jié)論，中國洛陽o國際武則天學(xué)術(shù)研討會更是這樣，而越來越走向了大眾化，或許這也是一個可喜的現(xiàn)象。

　　三、十屆年會不尋常

　　憶往昔，那是1985年春天，在陜西咸陽市的乾陵腳下，召開了首屆全國性的武則天學(xué)術(shù)研討會，就在這次會議上，以陜西乾陵博物館為"靠山"，成立了武則天研討會。隨后在與武則天有關(guān)聯(lián)的地方，四川廣元市、河南洛陽、偃師市和登封市、山西太原和文水分別召開了九屆年會，這次已經(jīng)是第十屆了，而今的武則天研討會從區(qū)域化走向了全國，目前已經(jīng)從國內(nèi)走向了世界。

　　武則天研討會從小到大，從弱到強，在探討和交流中結(jié)出了豐碩的果實。據(jù)會長趙文潤的介紹，先后出版了《武則天與乾陵》、《武則天與洛陽》、《武則天與文水》、《武則天與乾陵文化》、《武則天與偃師》、《武則天與咸陽》、《武則天與嵩山》、《武則天研究論文集》等8本論文集，超過了200多萬字，給我國學(xué)術(shù)界同仁以新的驚喜，帶來了無比鮮艷奪目的新靚點。特別是在這次會上，給各位代表贈送的武則天研究會副會長劉曼春教授45萬字的專著《唐史研究輯存》一書，可以說濃縮了本人一生的學(xué)術(shù)精華，史料翔實，具有海納百川之內(nèi)涵養(yǎng)，已是71歲高齡的劉女士，以前是以專著《大周女皇武則天》而享譽學(xué)術(shù)界的，無不給人展示出了大家的風(fēng)范！與此同時的還有河南洛陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院教授郭紹林，他的《唐代士大夫與佛教》、《隋唐歷史文化》、《隋唐歷史文化續(xù)編》等六部專著，給人以沉甸甸的感受，一時讓"洛陽紙貴"，同時也受到了新聞媒體和出版行業(yè)的極大關(guān)注。

　　武則天研究會第十屆年會上，增補和增添了新的領(lǐng)導(dǎo)成員，發(fā)展了一大批會員，力爭向更高的層次邁進(jìn)，好讓越來越多的人們了解武則天，研究武則天，學(xué)習(xí)武則天的優(yōu)秀品德，在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮出應(yīng)有的作用來！例如支持和傾力贊助這次盛會的中國o洛陽儒風(fēng)文化傳播公司的總經(jīng)理陳志平，也是新當(dāng)選的副會長。他勇創(chuàng)大業(yè)，但仍不忘弘揚傳統(tǒng)文化的社會責(zé)任意識，以實際行動確保了這次大會的成功舉辦，值得讓人尊敬……武則天文化研究熱已經(jīng)走向了國際化大舞臺，這十年間，扎根于陜西乾陵的武則天研究會功不可抹，武則天是中國的，同樣也是世界杰出人物，因而對她的研究是不會停至的，時間是會回答這一問題的！