郭海文

　?。?10062，陜西西安市，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

　　武則天詩文，多至百余卷，為古今婦人之冠。（謝無量《中國婦女文學(xué)史》。上海：中華書局，1933，第22頁）在武則天的現(xiàn)存詩歌中，"頌"詩的比重較大，共39首。其中《曳鼎歌》（1首）、《唐享昊天樂》（12首）、《唐明堂樂章》（11首）、《唐大饗拜洛樂章》（14首）、《唐武氏享先廟樂章》（1首）。這些詩歌都是武則天在洛陽當(dāng)皇帝時(shí)寫的。茲擇其要者，略加分析。

　　一、《明堂樂章》：政治家的宣言

　　《毛詩序》曰："頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。"據(jù)有些學(xué)者研究，"頌"跟先民的祭祀有較大的關(guān)系。（葉舒憲《詩經(jīng)的文化闡釋》。武漢：湖北人民出版社，1994，第451頁）《詩經(jīng)》里與《風(fēng)》、《雅》并列的《頌》，就是指在廟里舉行盛大的祭祀儀式儀式時(shí)念的祭文，內(nèi)容分為贊美神靈，祖先的功德，這種祭文通常是配合雅樂念的四言詩，以顯其古樸、典雅、莊重，而且念祭文的人通常是男人。這種形式，到了兩漢魏晉南北朝時(shí)期，有些衰落了，到了武后朝，這種"頌"體又被采用。這種堆砌詞藻、呆板富麗的頌體詩形式上的意義自然是大于思想內(nèi)容價(jià)值的。

　　武則天的"頌詩"以明堂詩為多。明堂是古代帝王朝見諸侯、宣明政教并兼行祭祀的地方。自漢以后有關(guān)明堂形制紛爭不休。唐太宗曾令儒官商定明堂制度，卻議而不決。高宗朝議立明堂，沒有著落。武則天臨朝，乃與北門學(xué)士議其制（[后晉]劉昫《舊唐書》。北京：中華書局，1975，第862頁），垂拱三年春，毀東都之乾元殿，就其地創(chuàng)之。四年正月五日，明堂成。凡高二百九十四尺，東西南北各三百尺。號萬象神宮。王世仁《明堂形制初探》指出：武則天明堂高194尺（合今54.32米），每邊各寬300尺（合今84米），是中國歷史上規(guī)模最宏大的明堂。王先生還指出：她（武則天）是把它作為一種更高的政權(quán)象征，一種嶄新的精神形象，一種對傳統(tǒng)禮制的挑戰(zhàn)形式而設(shè)計(jì)的。……原來明堂祀五帝，頒月令、祭祖先、祈豐收的功能已經(jīng)被逐漸完備的各種禮制祭祀的壇廟所代替，……它實(shí)際上只是君權(quán)神授的一個(gè)象征。它那十字軸線對稱，層次井然有序，渾然一體的形象，表現(xiàn)出某種不可動(dòng)搖的、統(tǒng)帥一切的力量和權(quán)威。（楊志剛《中國禮儀制度研究》。上海：華東師范大學(xué)出版社，2001，第294頁）在明堂建成后，武則天撰《唐明堂樂章》共12首。它們分別為：《外辦將出》，《皇帝行》、《皇嗣出入升降》、《迎送王公》、《登歌》、《配饗》、《宮音》、《角音》、《徵音》、《商音》、《羽音》。

　　《舊唐書》卷三〇《音樂志》云12首，實(shí)際數(shù)僅十一首。詞藻華麗，內(nèi)容多宮廷一套。即歌頌祖先、祈求福祉。如《皇嗣出入升降》曰："至人光俗，大孝神通。謙以表性，恭惟立身。洪規(guī)載啟，茂典方陳。譽(yù)隆三善，祥開萬春。"再如《迎送王公》："千官肅事，萬國朝宗。載延百辟，爰集三宮。君臣德合，魚水斯同。睿圖方永，周歷長隆。"其實(shí)內(nèi)容與《詩經(jīng)》"頌"中"綏我眉壽，介以繁祉。""以介眉壽，永言保之。""惠我無疆，子孫保之。"大同小異。但是，武則天就是用這種儒家的法則，一遍又一遍地在鼓樂聲中，強(qiáng)化"女主"的意識。在雍容莊嚴(yán)的鼓樂聲中，表現(xiàn)出政治的和諧與安定。

　　總之，武則天要建立起以自己為天子的新王朝，既不沿襲李唐舊制，也不效仿古代的模式，她要獨(dú)創(chuàng)一個(gè)全新的王朝。在這里，一切都是按照她的意愿重新設(shè)置，一切都合于她的性格，她要掃蕩李唐舊跡，重新打上嶄新的武氏的烙印，她要向天下顯示：這是她武則天的新王朝，一個(gè)女人坐天下的史無前例的國度。（王志剛《武則天破天規(guī)的九九加一法則》。北京：企業(yè)管理出版社，2001，第194頁）

　　二、《大饗拜洛樂章》：帝王受命之象

　　《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》載："則天垂拱四年四月，雍州永安人唐同泰偽造瑞石于洛水，獻(xiàn)之。其文曰：'圣母臨人，永昌帝業(yè)'。于是號其石為'寶圖'，賜百官宴樂，賜物有差。授同泰為游擊將軍。……至其年十二月，則天親拜洛受圖，為壇于洛水之北，中橋之左?；侍咏詮?。內(nèi)外文武在僚、蠻夷酋長，各依方位而立。珍禽奇獸，并列于壇前。文物鹵簿，自有唐已來，未有如此之盛者也。"（《舊唐書》第925頁）為了舉行這一活動(dòng)，武則天特意撰寫了《大享拜洛樂章》。

　　史載："則天皇后永昌元年《大享拜洛樂》，設(shè)禮用《昭和》，次《致和》，次《咸和》，乘輿初行用《九和》，次拜洛、受圖用《顯和》，登歌用《昭和》，迎俎用《敬和》，酌獻(xiàn)用《欽和》，送文舞出、迎武舞入用《齊和》，武舞用《德和》，撤俎用《禋和》，辭神用《通和》，送神用《歸和》。又《歸和》"。

　　[昭和]："九玄眷命，三圣隆基。奉成先旨，明臺畢功。宗祀展敬，冀表深衷。永昌帝業(yè)，式播淳風(fēng)。"

　　[九和]祗荷坤德，欽若乾靈。慚惕罔寘，興居匪寧。恭崇禮則，肅奉儀形。惟憑展敬，敢薦非馨。

　　[昭和]舒陰致養(yǎng)，合大資生。德以恆固，功由永貞。升歌薦序，垂幣翹誠。虹開玉照，鳳引金聲。

　　[通和]："皇皇靈眷，穆穆神心。暫動(dòng)凝質(zhì)，還歸積陰。功玄樞紐，理寂高深。銜恩佩德，聳志翹襟。"

　　拜洛受圖的活動(dòng)，是一次很好的民意測驗(yàn)。武則天的目的達(dá)到了，既然她已經(jīng)穩(wěn)步走向皇帝寶座，那么正式戴上皇冠，改朝換代的時(shí)刻，就要來臨了?！洞笙戆萋鍢氛隆纷髑~，十分動(dòng)人，字里行間，充滿對洛河之神的敬仰和膜拜，從樂曲之名均有"和"字考察，說明則天對天時(shí)人和、政局安定、帝業(yè)昌盛、式播淳風(fēng)，天下太平的向往。（吳以寧、顧吉辰《中國后妃制度研究》。上海：華東理工大學(xué)出版社，1995，第214頁）

　　三、《曳鼎歌》：開闊的詩境與宏大的氣象

　　"頌"的表現(xiàn)手法往往是這種"鋪陳其事"，使詩歌顯得整齊勻稱，有氣勢。而這種形式正好與武則天追求宏麗的氣魄，相合拍。武后前期愛好頌美的文體，主要是為了粉飾政治，宣傳武周革命的順天應(yīng)時(shí)，以及女主權(quán)威的至高無上。因此她不惜人力物力，采用各種形式來夸耀自己無可比擬的偉大功德。……這種堆砌詞藻，呆板富麗的頌體詩自然是沒有什么價(jià)值的。但武則天追求宏麗的氣魄，對于盛唐以壯麗雄偉為上的審美觀念的形成，應(yīng)有潛移默化的作用。那個(gè)時(shí)代的種種偉觀壯舉，雖然奢華，卻也顯示了盛大的帝國氣象，大大拓寬了文人們的胸襟和視野。在這方面，《曳鼎歌》是具有一定代表性的。

　　《唐會(huì)要》卷十一載："天冊萬歲二年三月二日，重造明堂成，號通天宮。四月朔日，又行親享之禮，大赦，改元為萬歲通天。其年四月三日，鑄銅為九州鼎成，置于明堂之庭，各依方位列焉。蔡州鼎名永昌，高一丈八尺，受一千二百石。冀州鼎名武興，雍州鼎名長安，兗州鼎名日觀，青州鼎名少陽，徐州鼎名東源，揚(yáng)州鼎名江都，荊州鼎名江陵，梁州鼎名成都。八州鼎各高一丈四尺，受一千二百石。用銅五十六萬七百一十二斤。鼎上各寫本州山川物產(chǎn)之象。仍令著作賈膺福、殿中丞薛昌容、鳳閣主事李元振、司農(nóng)錄事鐘紹京等分題之，尚方署令曹元廓圖畫之。仍令宰相諸王率南北宿衛(wèi)兵十余萬人并仗內(nèi)大牛白象曳之，自元武門外曳入。天后自制曳鼎歌調(diào)，令曳者唱和焉。其時(shí)又造大儀鐘，斂天下三品金，竟不能成。九鼎初成，制令以黃金千兩涂之。納言姚璹諫曰：'夫鼎者神器，貴在質(zhì)樸自然，無假別為浮飾。臣觀其狀，光有五彩輝煥，錯(cuò)雜其間。豈待金色，方為炫耀。'從之。開元二年八月十八日，太子賓客薛謙光獻(xiàn)《東都九鼎銘》。其《蔡州銘》，武后所制。文曰：'羲農(nóng)首出，軒昊膺期。唐虞繼踵，湯禹乘時(shí)。天下光宅，海內(nèi)雍熙。上元降鑒，方建隆基。'紫微令姚崇等奏曰：'圣人啟運(yùn)，休兆必彰。請宣付史館。'詔從之。"（[宋]王溥《唐會(huì)要》。上海：商務(wù)印書館，1935，第279頁）

　　在這種背景下，武則天做《曳鼎歌》，全篇充滿了對先王的歌頌與崇拜，也從另一個(gè)角度表現(xiàn)出武則天的雄偉的志向與氣魄。這些頌詩寫得頗有氣勢。在武則天統(tǒng)治時(shí)期，重視詩歌氣勢之美、崇尚天然壯麗已成為詩歌創(chuàng)作風(fēng)尚。緊承武周的中宗朝，雖只有五年，但其風(fēng)益熾，更表現(xiàn)出了武周的余威后緒。由此可見，詩歌中的盛世氣象并不是玄宗朝才突然產(chǎn)生的，早在武后朝就漸露端倪了。在她的倡導(dǎo)與影響下，宮廷中產(chǎn)生了許多氣勢飛動(dòng)、氣魄宏大、表現(xiàn)盛世景象的作品，這些作品是當(dāng)時(shí)宮廷生活、都市景象、人們心態(tài)的反映，是武后朝國力、國勢的藝術(shù)折射。詩歌由初唐走向盛唐的一個(gè)重要標(biāo)志，就是詩境的開闊和氣象的宏大，這與武則天時(shí)期造成的審美時(shí)尚是有關(guān)的。

　　總之，"頌"詩在武則天的詩歌里占了較大的比重。這些"頌"詩的意義在于：其一，繼承了《詩經(jīng)》中"頌"的傳統(tǒng)。其二，宏大氣勢對從初唐到盛唐的轉(zhuǎn)變起到了引導(dǎo)性作用。這類詩以歌功頌德為旨?xì)w，反映了武則天時(shí)期政局安定，國力強(qiáng)大，列國朝拜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也展示了武則天的內(nèi)心世界，即她作為帝王的抱負(fù)、主張以及憂慮，體現(xiàn)出她作為一代女皇鮮明的王者風(fēng)范和帝王氣概。詩中最突出的是其中所表現(xiàn)出的開創(chuàng)太平基業(yè)的信心與決心，這對唐人精神風(fēng)貌的影響應(yīng)該說是深遠(yuǎn)而強(qiáng)烈的。