介永強(qiáng)

　?。?10062，陜西西安市，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

　　關(guān)于武則天與佛教，昔年陳寅恪先生撰《武曌與佛教》一文（原刊《中央研究院歷史語言研究所集刊》第伍本第二分，1935年12月；后收入《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社1980年版，三聯(lián)書店2001年新版），高屋建瓴，從家世信仰和政治需要兩方面剖析了武則天與佛教的關(guān)系。此后，專門探討武則天與佛教之關(guān)系的代表性論文尚有張乃翥《從龍門造像史跡看武則天與唐代佛教之關(guān)系》（《世界宗教研究》1989年第1期。）、陳景富《武則天崇佛心態(tài)三段論》（《五臺(tái)山研究》1989年第1期）、趙云旗《武則天與唐代佛教》（《五臺(tái)山研究》1989年第4期）、李志賢《略論武周政權(quán)佛教意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)》（見《武則天與嵩山》，中華書局2003年版）等。這些已有的研究成果，主要著眼于政教關(guān)系，著重分析武則天怎樣利用佛教改朝換代。筆者以為，武則天利用佛教革唐為周，改朝換代，政治意義固然重大，而其崇佛的文化意義也不可小覷。這一時(shí)期大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯，即是當(dāng)時(shí)思想文化界的一件盛事，成績斐然，意義深遠(yuǎn)。

　　一

　　作為一種外來宗教，佛教在中國的傳播和發(fā)展必須依賴于對印度佛教經(jīng)典的翻譯。因此，爰次漢魏，迄于隋唐，佛經(jīng)翻譯，與時(shí)競列。唐代初年的佛經(jīng)翻譯，在唐太宗和唐高宗的大力支持下，譯場眾多，新經(jīng)迭出，璨然可觀。爾后，武則天極力提倡佛教，從而把唐代的佛經(jīng)翻譯事業(yè)推向了一個(gè)新的高潮。

　　根據(jù)佛教文獻(xiàn)，武則天時(shí)期，從事佛經(jīng)翻譯的高僧大德主要有：

　　釋地婆訶羅，中印度人，唐言日照。日照洞明八藏，博曉五明，戒行高奇，學(xué)業(yè)勤悴。他志在利生，于唐高宗時(shí)來到中國，自儀鳳初年至垂拱末年，傳譯佛經(jīng)共計(jì)18部。（《宋高僧傳》卷二《周西京廣福寺日照傳》）據(jù)《開元釋教錄》卷9，武后垂拱元年（685），日照在長安西太原寺歸寧院譯出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)續(xù)入法界品》1卷、《七俱胝佛大心準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》1卷、《大乘廣五蘊(yùn)論》1卷。

　　釋提云般若，于闐國（今新疆和田）人，唐云天智。天智學(xué)通大小，解兼真俗，咒術(shù)禪門，無不諳曉。永昌元年（689），天智來到洛陽，武則天敕令在魏國東寺（后改大周東寺）譯經(jīng)。（《宋高僧傳》卷二《周洛京魏國東寺天智傳》）自永昌元年（689）至天授二年（691），天智在洛陽魏國東寺譯出經(jīng)論6部7卷：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)不思議佛境界》分1卷，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)修慈》分1卷，《大乘造像功德經(jīng)》2卷，《智矩陀羅尼經(jīng)》1卷，《諸佛集會(huì)陀羅尼經(jīng)》1卷，《大乘法界無差別論》1卷。（《開元釋教錄》卷九）

　　釋慧智，印度人后裔?；壑瞧涓赣《热?，婆羅門種，因游歷唐朝而生慧智于中土。慧智本是印度人，因而嫻熟梵語，他生在中國，從而又熟悉漢語。所以，地婆訶羅、提云般若等人翻經(jīng)時(shí)皆請慧智為證梵文兼令度語。武周長壽二年（693），慧智在洛陽佛授記寺自譯《觀世音頌》1卷。（《宋高僧傳》卷二《周洛京佛授記寺慧智傳》）

　　釋實(shí)叉難陀，于闐（今新疆和田）人，又名施乞叉難陀，華言學(xué)喜。實(shí)叉難陀智度恢曠，風(fēng)格不群，善大小乘，旁通異學(xué)。武則天明揚(yáng)佛教，崇重大乘，她聽說于闐有梵本《華嚴(yán)經(jīng)》，于是發(fā)使求訪，并迎請譯人。是時(shí)，實(shí)叉難陀攜經(jīng)夾來到洛陽。證圣元年（695），實(shí)叉難陀在東都洛陽大內(nèi)大遍空寺開始翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，南印度沙門菩提流志、沙門義凈同宣梵本，后付沙門復(fù)禮、法藏等于佛授記寺翻譯，圣歷二年（699）譯畢，一共80卷。久視元年（700），武則天駕幸潁川三陽宮（屬今河南省登封市告成鎮(zhèn)），詔令實(shí)叉難陀翻譯《大乘入楞伽經(jīng)》，他還在京師清禪寺及東都佛授記寺譯出《文殊授記》等經(jīng)。武則天時(shí)期，實(shí)叉難陀一共翻譯佛經(jīng)19部107卷。（《開元釋教錄》卷九，《宋高僧傳》卷二《唐洛京大遍空寺實(shí)叉難陀傳》）

　　婆羅門李無諂，北印度嵐波國人。李無諂識(shí)量聰敏，內(nèi)外賅通，唐梵二言，洞曉無滯。因此，三藏阿你真那（寶思惟）、菩提留志等人翻譯眾經(jīng)時(shí)，皆請李無諂為度語（譯語）。圣歷三年（700）三月，李無諂在洛陽佛授記寺翻經(jīng)院譯出《不空絹索陀羅尼經(jīng)》1卷。（《開元釋教錄》卷九）

　　釋彌陀山，睹貨邏（吐火羅）國人，唐言寂友。彌陀山幼小出家，游歷印度，遍學(xué)經(jīng)論，尤其對《楞伽》、《俱舍》最為精通。他志在弘法，杖錫而游來到中國。武周天授年間（690－692），彌陀山與法藏等人譯出《無垢凈光陀羅尼經(jīng)》1卷。（《宋高僧傳》卷二《周洛京寂友傳》）

　　釋阿你真那，北印度迦濕蜜羅國（即今克什米爾地區(qū)）人，華言寶思惟。阿你真那幼而舍家，禪誦為業(yè)，進(jìn)具之后，專精律品，而慧解超群，學(xué)兼真俗，乾文咒術(shù)，尤攻其妙。長壽二年（693），阿你真那來到洛陽，他在佛授記寺、天宮寺、福先寺等寺創(chuàng)譯佛經(jīng)。（《宋高僧傳》卷三《唐洛京天竺寺寶思惟傳》）據(jù)《開元釋教錄》卷9，武周長壽二年（693），阿你真那在洛陽佛授記寺譯出《不空絹索陀羅尼自在王咒經(jīng)》3卷，還在洛陽天宮寺譯出《隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》1卷；長安二年（702），他又在天宮寺譯出《文殊師利根本一字陀羅尼經(jīng)》1卷。

　　釋菩提流志，南印度人，本名達(dá)摩流支，唐言法希，武則天為其改名菩提流志，唐云覺愛。菩提流志聰睿絕倫，風(fēng)神爽異，洞曉聲明，通達(dá)三藏。武周長壽二年（693），菩提流志來到洛陽，他在佛授記寺譯《寶雨經(jīng)》，在大周東寺譯《寶相般若》、《金剛髻》、《大乘伽耶頂》、《有德妙慧》、《文殊不思議境界》、《妙德女問佛》等經(jīng)，又于佛授記寺譯《護(hù)命法門》、《六字神咒》、《般若蜜多那》、《不空絹索咒心》、《智猛長者問》、《除鬼病》、《那耶》、《大陀羅尼》、《文殊咒法藏》、《一字咒王》、《摩尼秘密善住》等經(jīng)以及《般若六字三句論》，一共19部20卷。（《開元釋教錄》卷九）

　　釋義凈，齊州（今山東濟(jì)南一帶）人，俗姓張，字文明。義凈七歲出家，遍詢名匠，廣探群籍，內(nèi)外嫻曉。他崇重法顯之雅操，仰慕玄奘之高風(fēng)，咸亨二年（671），從海路西行赴印度巡禮求法，凡所游歷三十余國，往來問道二十余年，遍師名匠，學(xué)大小乘。證圣元年（695），義凈攜帶四百部梵本經(jīng)律論以及其它法寶歸國，武則天親迎于洛陽東門外，敕于佛授記寺安置，所得梵本，并令翻譯。從久視元年（700）到長安三年（703），義凈先后在洛陽福先寺和長安西明寺譯出《金光明最勝王》、《能斷金剛般若》、《入定不定印》、《彌勒成佛》、《一字咒王》、《莊嚴(yán)王陀羅尼》、《善夜》、《流轉(zhuǎn)諸有》、《妙色王因緣》、《無常》、《八無暇有暇》、《長爪梵志》、《根本說一切有部毗奈耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯磨》、《律攝》、《掌中》、《取因假設(shè)》、《六門教授》、《龍樹勸誡頌》等經(jīng)律論，一共20部115卷。（《開元釋教錄》卷九）

　　通計(jì)以上，武則天時(shí)期，一共翻譯佛經(jīng)71部258卷。這些佛經(jīng)的翻譯，主要是由上述六位譯主（主持譯事）統(tǒng)攝始終。當(dāng)時(shí)，更有許多高僧大德參預(yù)其間，共襄盛舉，如法藏就是其中非?；钴S的一位翻譯家。武周天授年間（690－692），法藏與彌陀山一起翻譯《無垢凈光陀羅尼經(jīng)》。（《宋高僧傳》卷二《周洛京寂友傳》）證圣元年（695）至圣歷二年（699），實(shí)叉難陀主持翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，法藏不僅參與譯事，還補(bǔ)齊了其中《入法界品》的闕文。久視元年（700），法藏又與實(shí)叉難陀和彌陀山在洛陽三陽宮共同翻譯《大乘入楞伽經(jīng)》。（《大正藏》卷五○，[新羅]崔致遠(yuǎn)《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》）法藏不僅參與了實(shí)叉難陀等譯主的譯經(jīng)活動(dòng)，他還以證義（考證文義）的身份，參與了義凈主持的大規(guī)模譯經(jīng)活動(dòng)。（《宋高僧傳》卷一《唐京兆大薦福寺義凈傳》）那時(shí)，像法藏這樣積極參與譯經(jīng)活動(dòng)的翻經(jīng)大德很多，在此也就難以一一道及了。

　　在武則天時(shí)期的眾多佛經(jīng)翻譯家中，成就最高、影響最大的是義凈（635-713）。義凈不僅與法顯（342-423）、玄奘（600-664）并稱是中國佛教史最有成就的三位西行求法高僧，而且又與鳩摩羅什（343-413）、真諦（499-569）、玄奘并稱為中國佛教史上的四大翻譯家。義凈畢生共譯經(jīng)56部230卷（《開元釋教錄》卷九），其中，久視元年（700）到長安三年（703），他翻經(jīng)20部115卷（《開元釋教錄》卷九），是武則天時(shí)期譯經(jīng)數(shù)量最多的翻譯家。義凈作為中國佛教史上的四大翻譯家，他的譯經(jīng)成就不只是體現(xiàn)在譯經(jīng)的數(shù)量上。在翻譯方法上，義凈也獨(dú)具特色。他在譯法上比較靈活，他組織的譯場在分工上比玄奘還要細(xì)。在義凈翻譯的佛經(jīng)包括他自己撰寫的著作中，還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)是，在譯文或正文下常常可以看到加寫的注，注文訂正譯音、譯義、考核名物制度，有時(shí)說明是典語（梵語）還是俗語，注文中保留下了一些有關(guān)佛教歷史的非常重要甚至是絕無僅有的史料。（王邦維：《義凈與<南海寄歸內(nèi)法傳>》，《南海寄歸內(nèi)法傳校注》代校注前言，第37頁，中華書局1995年版）宋人贊寧稱頌道："自漢至今皇宋，翻譯之人多矣。晉魏之際，唯西竺人來，止稱尼拘耳。此方參譯之士，因西僧指楊柳，始體言意。其后東僧往彼，識(shí)尼拘是東夏之柳。兩土方言，一時(shí)洞了焉。唯西唯東，二類之人未為盡善。東僧往西，學(xué)盡梵書，解盡佛意，始可稱善傳譯者。宋齊已還，不無去彼回者，若入境觀風(fēng)必聞其政者，奘師、凈師為得其實(shí)。此二師者，兩全通達(dá)，其猶見璽文知是天子之書，可信也?！吨芏Y》象胥氏通夷狄之言，凈之才智，可謂釋門之象胥也歟！"（《宋高僧傳》卷一唐京兆大薦福寺義凈傳》）

　　義凈早年不畏艱險(xiǎn)，西行求法，晚年不憚夠勞，傳譯佛經(jīng)，他是中國佛教史上繼玄奘之后絕無僅有的最偉大的翻譯家，他為中外文化交流做出了卓越貢獻(xiàn)。

　　二

　　自從兩漢之際佛教傳入中國，印度佛經(jīng)的翻譯在中國就漸次展開了。漢魏迄于隋唐，佛經(jīng)翻譯，從未間斷。隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者大力提倡佛教，十分重視佛經(jīng)翻譯，政府特設(shè)譯經(jīng)館或翻經(jīng)院專事譯經(jīng)，譯經(jīng)所費(fèi)，也常由國家供給。隋唐譯事甚盛，成就輝煌。隋代共譯經(jīng)59部262卷，唐代共譯經(jīng)372部2159卷。（張國剛：《佛學(xué)與隋唐社會(huì)》，河北教育出版社2002年版，第20頁）而武則天時(shí)期一共譯經(jīng)71部258卷，相當(dāng)于隋代譯經(jīng)的總數(shù)，在唐代譯經(jīng)中也占有重要地位，是唐代佛經(jīng)翻譯的一個(gè)高峰期。唐代佛經(jīng)翻譯的第一個(gè)高峰期是在唐太宗和唐高宗時(shí)代，以玄奘、波頗、那提為代表。以義凈、實(shí)叉難陀、菩提流志為代表，武則天時(shí)期是唐代佛經(jīng)翻譯的又一個(gè)高峰期。與唐代初期的佛經(jīng)翻譯相比較，武則天時(shí)期的佛經(jīng)翻譯有以下三方面的變化和發(fā)展：

　　1.譯經(jīng)中心由長安轉(zhuǎn)移到了洛陽。

　　唐代初年，中天竺人波頗先在長安大興善寺譯經(jīng)，后來在長安勝光寺譯經(jīng)。爾后，玄奘先在長安弘福寺譯經(jīng)，后來在大慈恩寺譯經(jīng)。與玄奘同時(shí)代的中印度人阿地瞿多在長安慧日寺譯經(jīng)，中印度人那提在長安大慈恩寺譯經(jīng)，陜州（治今河南陜縣）人釋智通在長安總持寺譯經(jīng)。由此可見，初唐佛經(jīng)傳譯中心在長安。由上文可知，武則天時(shí)期的譯場有洛陽魏國東寺（大周東寺）、佛授記寺、大遍空寺、福先寺、天宮寺、三陽宮以及長安清禪寺、西明寺和西太原寺（崇福寺）。顯而易見，武則天時(shí)期的佛經(jīng)傳譯中心在洛陽。

　　唐代以長安為首都，以洛陽為東都。唐代初期，太宗雖曾三幸東都，高宗多至七幸東都，但未改變長安是政治中心的地位。當(dāng)時(shí)，長安不僅是政治中心，亦且是文化中心，佛教因此在這里也得到了長足發(fā)展，創(chuàng)建寺院，敕度僧尼，開辟譯場，翻譯佛典，長安成為佛經(jīng)傳譯的中心。弘道元年（683）十二月四日，唐高宗駕崩，十二月七日，高宗第七子李顯即位，是為唐中宗。嗣圣元年（684）二月六日，武則天廢中宗為廬陵王，另立高宗第八子李旦為帝，是為唐睿宗。從此，"政事決于太后"（《資治通鑒》卷二○三后光宅元年），武則天成了實(shí)際上的皇帝，唐睿宗只不過是個(gè)傀儡。光宅元年（684）九月，武則天改東都洛陽為神都。從唐高宗駕崩到武則天退位，除了長安元年（701）十月到長安三年（703）十月住在長安，其余二十多年時(shí)間，武則天一直住在洛陽，洛陽取代了長安的地位，成為武則天時(shí)期的政治中心。"不依國主，則法事難立。"（《高僧傳》卷五《長安五級寺釋道安傳》）隨著政治中心的更替，武則天時(shí)期，佛經(jīng)傳譯中心也轉(zhuǎn)移到了洛陽。

　　2.譯場規(guī)模龐大，分工更加細(xì)密。

　　漢魏時(shí)期，佛經(jīng)翻譯一般由梵僧或胡僧口誦經(jīng)文，漢僧聽言揣意"筆受"（筆頭記錄），是一種松散的自發(fā)行為。到了十六國時(shí)期，由于諸胡統(tǒng)治者對佛教的大力提倡和支持，翻譯佛經(jīng)漸漸發(fā)展成為一種有組織的活動(dòng)，出現(xiàn)了專門翻譯佛經(jīng)的場所--譯場，北涼曇無讖的譯場涼州閑豫宮寺和后秦鳩摩羅什的譯場關(guān)中逍遙園就十分著名。迨至隋唐，譯場設(shè)官分職，譯場組織臻乎完備。唐三藏法師玄奘的譯場規(guī)模就很大，《大慈恩寺三藏法師傳》卷6云："[貞觀十九年]三月己巳，法師自洛陽還至長安，即居弘福寺。將事翻譯，乃條疏所須證義、綴文、筆受、書手等數(shù)，以申留守司空梁國公房玄齡，玄齡遣所司具狀發(fā)使定州啟奏。令旨依所須供給，務(wù)使周備。夏六月戊戌，證義大德諳解大小乘經(jīng)論，為時(shí)輩所推者一十二人至，即京弘福寺沙門靈潤、沙門文備、羅漢寺沙門慧貴、實(shí)際寺沙門明琰、寶昌寺沙門法祥、靜法寺沙門普賢、法海寺沙門神昉、廓州法講寺沙門道琛、汴州演覺寺沙門玄忠、蒲州普救寺沙門神泰、綿州振音寺沙門敬明、益州多寶寺沙門道因等。又有綴文大德九人至，即京師普光寺沙門棲玄、弘福寺沙門明璿、會(huì)昌寺沙門辯機(jī)、終南山豐德寺沙門道宣、簡州福聚寺沙門靜邁、蒲州普救寺沙門行友、棲巖寺沙門道卓、幽（豳）州昭仁寺沙門慧立、洛州天宮寺沙門玄則等。又有字學(xué)大德一人至，即京大總持寺沙門玄應(yīng)。又有證梵語、梵文大德一人至，即京大興善寺沙門玄謩。自馀筆受、書手，所司供料等并至。"玄奘譯場有證義、綴文、筆受、字學(xué)、證梵語、證梵文、書手等，分工很細(xì)，人員很多，規(guī)模龐大。唐代初年，中天竺人波頗在大興善寺譯經(jīng)，譯場規(guī)模也很大，朝廷搜求碩德備經(jīng)三教者一十九人，沙門慧乘等證義，沙門玄謨等譯語，沙門慧賾、慧凈、慧明、法琳等綴文。（《續(xù)高僧傳》卷三京師勝光寺中天竺沙門波頗傳》）然而，同時(shí)代的那提譯場僅有慧澤譯語，道宣綴文（《開元釋教錄》卷九），阿地瞿多譯場只有玄楷等筆受。（《大正藏》卷五五《譯經(jīng)圖紀(jì)》）

　　與唐初情況不同的是，武則天時(shí)期各譯場的人員配備一般都比較齊備，分工更加細(xì)密。武周時(shí)期，提云般若在洛陽大周東寺譯經(jīng)，沙門處一筆受，沙門復(fù)禮綴文，沙門德感、慧儼、法明、恒景等證義。（《宋高僧傳》卷二《周洛京魏國東寺天智傳》）地婆訶羅在兩京東西太原寺及西京廣福寺譯經(jīng)，沙門戰(zhàn)陀般若提婆譯語，沙門慧智證梵語，沙門道成、薄塵、嘉尚、圓測、靈辯、明恂、懷度證義，沙門思玄、復(fù)禮綴文筆受。（《宋高僧傳》卷二《周西京廣福寺日照傳》）實(shí)叉難陀在東都大內(nèi)大遍空寺譯經(jīng)，南印度沙門菩提流志、沙門義凈同宣梵本，他在京師清禪寺及東都佛授記寺譯經(jīng)，沙門波侖、玄軌等筆受，沙門復(fù)禮等綴文，沙門法寶、恒景等證義，太子中舍人賈膺福監(jiān)護(hù)。（《宋高僧傳》卷二《唐洛京大遍空寺實(shí)叉難陀傳》）義凈在洛陽福先寺及長安西明寺譯經(jīng)，北印度沙門阿你真那證梵文義，沙門波侖、復(fù)禮、慧表、智積等筆受證文，沙門法寶、法藏、德感、勝莊、神英、仁亮、大儀、慈訓(xùn)等證義，成均太學(xué)助教許觀監(jiān)護(hù)。（《宋高僧傳》卷一《唐京兆大薦福寺義凈傳》）

　　3.武則天親御法筵，譯場規(guī)格不凡。

　　漢唐時(shí)期，提倡佛教的封建帝王大都十分重視譯經(jīng)，他們往往在人力、物力、財(cái)力等方面給予大力支持。但是，他們未必都親自直接參與譯經(jīng)。唐以前，曾經(jīng)親自參加譯經(jīng)活動(dòng)的帝王只有后秦姚興和南朝梁武帝。后秦時(shí)，龜茲（今新疆庫車）沙門鳩摩羅什"道流西域，名被東川"，秦主姚興請迎羅什入關(guān)來到長安，"[姚]興如逍遙園，引諸沙門于澄玄堂聽鳩摩羅什演說佛經(jīng)。羅什通辯夏言，尋覓舊經(jīng)，多有乖謬，不與胡本相應(yīng)。[姚]興與羅什及沙門僧略、僧遷、道樹、僧睿、道坦、僧肇、曇順等八百余人，更出《大品》，羅什持胡本，[姚]興執(zhí)舊經(jīng)，以相考校，其新文異舊者，皆會(huì)于理義。"（《晉書》卷一一七《姚興載記》）梁天監(jiān)年間（502－519），僧法在華光殿"親對武帝，誦出異經(jīng)"，扶南國（今柬埔寨）沙門僧伽婆羅在壽光殿譯經(jīng)，"梁武帝躬臨法座，筆受其文"。（《續(xù)高僧傳》卷一《梁揚(yáng)都正觀寺扶南國沙門僧伽婆羅傳》）

　　姚興、梁武帝之后，親自參與翻譯佛經(jīng)的封建皇帝首數(shù)武則天。隋文帝、隋煬帝、唐太宗、唐高宗等人都大力支持翻譯佛經(jīng)，如玄奘譯經(jīng)，唐太宗規(guī)定："所須人物吏力，并與[房]玄齡商量，務(wù)令優(yōu)給。"（《續(xù)高僧傳》卷四《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》）但是，他們都未曾親自參與譯經(jīng)。武則天卻數(shù)次親臨法筵，參加譯經(jīng)活動(dòng)。史載，垂拱年間（685－688），地婆訶羅譯經(jīng)，"天后親敷睿藻，制序冠首焉"。（《宋高僧傳》卷二《周西京廣福寺日照傳》）證圣元年（695），實(shí)叉難陀在東都洛大遍空寺翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，"天后親臨法座，煥發(fā)序文，自運(yùn)仙毫，首題名品"。（《宋高僧傳》卷二《唐洛京大遍空寺實(shí)叉難陀傳》）久視元年（700），實(shí)叉難陀在三陽宮譯《大乘入楞伽經(jīng)》，武則天復(fù)制序。（《全唐文》卷九七，武皇后《新譯〈大乘入楞伽經(jīng)〉序》）她還為義凈所譯新經(jīng)作《圣教序》，令標(biāo)經(jīng)首。（《宋高僧傳》卷一《唐京兆大薦福寺義凈傳》）由于武則天躬臨譯場，親臨法筵，因此，武周時(shí)期的譯場不僅規(guī)模大，而且規(guī)格高，不同尋常。

　　正是由于武則天高度重視佛經(jīng)翻譯，特別是她親自參與譯經(jīng)活動(dòng)，使得武周時(shí)期不僅繼承了唐初的譯經(jīng)事業(yè)，而且在許多方面還有所發(fā)展，取得了不同凡響的成績。

　　三

　　武則天高度重視譯經(jīng)，大力提倡佛教，主觀上是為政治服務(wù)，客觀上卻促進(jìn)了中外文化的交流和發(fā)展。歷史上，佛經(jīng)漢譯為中國帶來了許多新的概念，從而大大豐富了中國的語言詞匯。梵夾翻華，為中國文化帶來了許多新的思想觀念，給中國哲學(xué)提出了許多新的命題。武則天時(shí)期的佛經(jīng)翻譯，不僅僅是佛經(jīng)語言上的簡單轉(zhuǎn)換，而是一種特殊形式的中外文化交流。武則天時(shí)期，義凈翻譯的根本說一切有部的律，近代在克什米爾發(fā)現(xiàn)了一部分梵文原本，這使?jié)h譯本與梵文本的對比研究成為可能；他翻譯的《金光明最勝王經(jīng)》，后來被轉(zhuǎn)譯成藏文，漢本、藏本，加上現(xiàn)在尚存的梵本，都是進(jìn)行對比研究的好材料。（王邦維：《義凈與<南海寄歸內(nèi)法傳>》，《南海寄歸內(nèi)法傳校注》代校注前言，第35頁）這些彌足珍貴的中外文化比較研究的第一手資料，是武則天時(shí)期佛經(jīng)翻譯產(chǎn)生的文化碩果，也是當(dāng)時(shí)中外文化交流的歷史成果。

　　武則天時(shí)期佛經(jīng)翻譯的突出成果是《華嚴(yán)經(jīng)》?！度A嚴(yán)經(jīng)》是大乘佛教的代表性經(jīng)典之一，最早的譯本是東晉佛馱跋陀羅（359-429）的《六十華嚴(yán)》（60卷本），世稱舊經(jīng)。武則天明揚(yáng)佛教，崇重大乘，她"以《華嚴(yán)》舊經(jīng)處會(huì)未備，遠(yuǎn)聞?dòng)陉D有斯梵本，發(fā)使求訪，并請譯人"。（《宋高僧傳》卷二《唐洛京大遍空寺實(shí)叉難陀傳》）證圣元年（695），于闐人實(shí)叉難陀攜梵本《華嚴(yán)》來到洛陽，并請翻譯。武則天非常重視《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯，她"親受筆削，施供食饌"。（《法界宗五祖略記·三祖賢首師》，轉(zhuǎn)引自方立天《隋唐佛教》，中國人民大學(xué)出版2006年版，第395頁）自證圣元年至圣歷二年（695-699），實(shí)叉難陀、法藏、復(fù)禮等高僧大德相繼在洛陽大遍空寺和佛授記寺翻譯，五年譯畢，一共80卷，世稱《八十華嚴(yán)》，謂之《華嚴(yán)》新經(jīng)?！度A嚴(yán)》新經(jīng)譯出后，武則天又作《大周新譯〈大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)〉序》（《全唐文》卷九七），推廣其義。中國佛教宗派都以某一種或幾種印度佛教經(jīng)典作為該宗的理論依據(jù)，不同宗派的創(chuàng)立往往與佛經(jīng)的翻譯密不可分。法藏（643-712）以《華嚴(yán)經(jīng)》為基本經(jīng)典創(chuàng)立華嚴(yán)宗，與武則天時(shí)期翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》有著密切的關(guān)系。武則天時(shí)期，《華嚴(yán)經(jīng)》的譯出，極大地推動(dòng)了中國佛教思想的發(fā)展，直接促成了中國佛教華嚴(yán)宗的形成。武則天不遺余力地支持翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，是想利用《華嚴(yán)經(jīng)》的廣泛影響來維護(hù)其皇權(quán)政治。然而，《華嚴(yán)經(jīng)》傳譯的文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎其政治目的。以《華嚴(yán)經(jīng)》為理論依據(jù)的華嚴(yán)宗是中國佛教四大派之一（中國佛教四大派是天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗），迄今依然活躍在東亞地區(qū)。

　　總而言之，武則天時(shí)期是唐代佛經(jīng)翻譯史上的第二個(gè)高峰期。武則天之后，唐玄宗至唐代宗時(shí)，以不空、金剛智、善無畏為代表，掀起了唐代翻譯佛經(jīng)的第三個(gè)高潮。代宗以后，此道寂然。宋代譯經(jīng)的質(zhì)量不能和前代相比，譯文艱澀難懂，還時(shí)有文段錯(cuò)落的情況。（呂澂：《中國佛學(xué)源流略講》，中華書局1979年版，第386頁）因此，武則天時(shí)期不僅是唐代佛經(jīng)翻譯史上的高峰期，而且在中國佛經(jīng)漢譯史上占有重要地位。武則天時(shí)期的佛經(jīng)翻譯，有力促進(jìn)了中外文化交流，特別是《華嚴(yán)經(jīng)》的傳譯，直接促成了華嚴(yán)宗的形成，為中國佛教史及中國文化史增添了新的重要的一章。