呂宏軍

　?。?52470，河南登封市，地方志辦公室）

　　武則天中岳封禪，在嵩山的歷史上史無前例，不僅把嵩山推到了至高無上的地位，同時也創(chuàng)造了封禪史上的許多第一。這些都反映了武則天的膽識、抱負和創(chuàng)新精神。武則天于久視元年（700）所投的金簡，釋義很多，但其真正的含義，則是值得人們深入研究和探索的。

　　一、武則天封禪中岳嵩山

　　關于封禪之禮，《史記·封禪書》正義說："此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。"秦漢時期封禪泰山的帝王，有秦始皇、漢武帝和東漢光武帝三人。他們統(tǒng)治的時代有三個共同點：一是國家一統(tǒng)，二是國家強盛，三是帝王本人雄才大略。這三點大體上是帝王封禪的必備條件。

　　魏晉南北朝時期，除西晉短暫統(tǒng)一外，一直都是南北割據(jù)，國家分裂，五岳處于南北兩地。隋朝一統(tǒng)天下之后，朝廷上下醞釀著封禪。開皇十四年（594），晉王楊廣率眾臣固請封禪泰山。雖然隋文帝比不上雄才大略的秦皇、漢武，但其它兩個條件大體具備。但文帝沒敢封禪，第二年（595）東巡至兗州，"遂于太山之下為壇設祭，如南郊之禮，竟不升山而還"。（《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》）

　　唐朝建立之后，對祭祀封禪也是比較重視的。高祖和太宗時即制訂了五岳、四瀆等常年祭祀禮制："五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。……中岳嵩山，于洛州。"（《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》）貞觀六年（632），眾臣請求封禪，被太宗以"至敬不壇"（《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》）為由拒絕。貞觀十五年，太宗下詔封禪，為此，專程從長安來到洛陽，"會有彗星之變，乃下詔罷其事"。（《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》）

　　高宗即位后，公卿數(shù)次請求封禪，"則天既立為皇后，又密贊之"。（《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》）于是乾封元年（666），高宗赴泰山封禪。這次封禪能夠成行，武則天起著至關重要的作用。十來年后，另一個封禪計劃在武則天心中醞釀。儀鳳元年（676），"天后勸上封中岳"；二月癸巳，高宗"詔以今冬有事于嵩山"。（《資治通鑒》卷二百〇二，儀鳳元年條）此前的封禪地點都是泰山。但在武則天看來，封禪既然是向天神地祇匯報治理國家取得成功，五岳的地位應當是相同的，都具備封禪條件。"高宗既封泰山之后，又欲遍封五岳"（《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》），應該是受到武則天的影響。事實上，武則天只希望封禪中岳，這從她稱帝后從不提封禪其它四岳，可以得到證明。

　　儀鳳元年二月封禪中岳的決定，后來因為吐蕃犯塞，被迫取消。調露元年（679）七月，高宗又下下詔冬至封禪嵩山，因突厥反叛而取消。第三次決定封中岳，準備工作比前兩次更加充分?！杜f唐書·禮儀志三》記載："至永淳元年（682），于洛州嵩山之南置崇（嵩）陽縣。其七月，敕其所造奉天宮。二年正月，駕幸奉天宮。至七月，下詔將以其年十一月封禪于嵩岳。詔國子司業(yè)李行偉、考公員外郎賈大隱、太常博士韋叔夏、裴守貞、輔抱素等詳定儀注。"（《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》）同前兩次一樣，這次封禪最終告吹，因為高宗病情加重。第二年，高宗駕崩，封禪中岳愿望始終未能實現(xiàn)，實際上也是武則天主導的封禪中岳大典的計劃沒有實現(xiàn)。

　　在高宗去世后，武則天臨朝稱制，仍然想著封中岳。但此時武則天封中岳，可不是乾封時隨從高宗封泰山時的"亞獻"身份，而是要以"天子"的身份封天禪地。武則天為封中岳做了許多準備工作。垂拱四年（688），當唐同泰獻上詭稱在洛水中發(fā)現(xiàn)的上面寫有"圣母臨人，永昌帝業(yè)"文字的瑞石時，武則天不僅封洛水，亦封中岳："又以嵩山與洛水接近，因改嵩山為神岳，授太師、使持節(jié)、神岳大都督、天中王，禁斷芻牧。"（《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》）中岳提升到"神岳"的地位后，更具備了封禪條件。武則天稱帝后，決定正式封中岳。證圣元年（695），她宣布"將有事于嵩山，先遣使致祭以祈福助，下制，號嵩山為神岳，尊岳神為天中王，夫人為靈妃。嵩山舊有夏啟及啟母、少室阿姨神廟，咸令預祈祭"。（《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》）這次封中岳神的夫人為"靈妃"，此前，不曾見到五岳神中有哪個岳神夫人被帝王封為"妃"。武則天封"靈妃"，意在提高女性的地位，為其封禪創(chuàng)造更多的條件。啟母和少室阿姨本是夏啟之母和啟母之妹，武則天派人專程祭祀她們，表明上古之時就有值得人們贊揚的"偉夫人"。當然這里暗指武則天同樣是"偉夫人"，具備封禪的資格。事實上，武則天歌頌啟母早就開始了，永淳元年（682）即命崔融撰《啟母廟碑》，又命楊炯撰《少姨廟碑》，崔、楊二人高度她們?yōu)?quot;神女"。

　　在一切準備就緒之后，武則天率領文武百官浩浩蕩蕩開赴嵩山，舉行了中岳歷史上前所未有的封禪大典。《舊唐書·禮儀志三》記載："至天冊萬歲二年（696）臘月甲申，親行登封之禮。禮畢，便大赦，改元萬歲登封，改嵩陽縣為登封縣，陽城縣為告成縣。粵三日丁亥，禪于少室山。又二日己丑，御朝覲壇朝群臣，咸如乾封[泰山封禪]之儀。則天以封禪日為嵩岳神祇所佑，遂尊神岳天中王為神岳天中皇帝，靈妃為天中皇后，夏后啟為齊圣皇帝；封啟母神為玉京太后，少室阿姨神為金闕夫人；王子晉為升仙太子，別為立廟。登封壇南有槲樹，大赦日于其杪置金雞樹。則天自制《升中述志碑》，樹于壇之丙地。"（《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》）

　　武則天封禪中岳，突破了泰山為唯一封禪之地的舊制，使嵩山成為中國歷史上第二座舉行過封禪大典的神岳。武則天封中岳神為"神岳天中皇帝"，這在五岳中是第一個被封為"帝"的岳神，從而確定了其五岳之尊的地位。而其余四岳，則均是在北宋時才被加上"帝"號的。武則天封岳神夫人為"天中皇后"、啟母為"玉京太后"、少室阿姨為"金闕夫人"，這都是前所未有的。武則天封了這三位女性，這在男尊女卑的封建時代，是一個大膽的突破。

　　武則天封禪中岳，不僅對所封之"神"及人進行了大膽的改革，在對地名和年號的變更上，也說明了其"革命"性的一面。"登封"一詞的原意，"登"指登泰山，"封"指封禪，同時也指所設的"登封壇"。武則天把"登封"這個詞用到年號和地名上，將年號改為"萬歲登封"，將"嵩陽號"改為"登封縣"，將"陽城縣"改名為"告成縣"，以示其"登封"中岳，大功"告成"。

　　武則天一生最鐘愛的山岳當屬中岳嵩山。她不僅在嵩山進行了封禪大典，而且8次至嵩山。除調露元年（680）二月、永淳二年（683）正月、永淳二年（683）十月三度隨高宗巡幸中岳外，以帝王身份幸中岳有五次：一為萬歲登封元年（696）封禪中岳，其它四次為圣歷二年（699）二月、圣歷三年正月、圣歷三年四月、大足元年（699）五月。

　　二、少室山下之壇是禪祭壇還是封祀壇

　　武則天在封禪中岳時設置了三個壇，登封壇今存遺跡，禪祭壇今存，朝覲壇已毀。三壇的形制，應該是武則天取法于高宗永淳時封中岳的禮制而制定。不過永淳時所議立的是四個壇，除了這三個，還有封祀壇。但從《舊唐書》及地方志所載來看，武則天只立了上述三壇，不見封祀壇，抑或是文獻失載?！杜f唐書·禮儀志三》記載三壇的形態(tài)說："登封壇，圓徑五丈，高九尺。四出陛，為一壝，飾以五色，準封祀。禪祭壇，上飾以金，四面依方色，為八角方壇，再成，高一丈二尺，每等高四尺。壇上方十六步，每等廣四步，設八陛。其上壇陛皆廣八尺，中等陛皆廣一丈，下等陛皆廣一丈二尺。為三重壝之大小，準封祀。……朝覲壇，于行宮之前為壇。宮方三分。壝二，在南。壇方二十四丈，高九尺，南面兩陛，馀三面各一陛。"（《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》）

　　登封壇高九尺，徑五丈，是表示皇帝的"九五之尊"。武則天在嵩山所設的三壇里面有一個問題，就是關于禪祭壇。少室山下的禪祭壇前有梁王武三思撰的《大周封祀壇碑》，額刻"大周封祀壇碑"。據(jù)此，明代傅梅《嵩書》、清代乾隆丁未本《登封縣志》，皆稱其為"封祀壇"。但從現(xiàn)存的壇看，其高僅3米余，與《舊唐書》所載"封祀壇……高二丈四尺"（《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》）相差甚遠。傅梅說自己觀察到該壇"筑土為之，頂圓座方，其大逾畝"。（[明]傅梅《嵩書》卷三《卜營篇》。中州古籍出版社，2003年）傅梅言其底座是方形的，符合禪祭壇"八角方壇"的形制，而上部則是由于雨水把封土的四角沖掉，看起來呈圓型。再者，上引《舊唐書·禮儀志三》對于武則天封禪嵩山記載得很明白，"三日丁亥，禪于少室山"。再從梁王武三思所撰的《大周封祀壇碑》內容看，不是說這個壇就是封祀壇，而是總結武則天封天、禪地的功績。因此，登封市區(qū)少室山下的壇應為"禪祭壇"，而不是"封祀壇"。

　　三、武則天金簡再考

　　在武則天封禪嵩山后的圣歷三年（699）四月至久視元年（699）七月，武則天命胡超所在嵩山所投的"金簡"，一直是人們關注的焦點，并被奉為國寶。

　　在圣歷三年（699）正月，武三思為厭居深宮的武則天在嵩山石淙河造三陽宮，供武則天居住。是年四月，武則天往石淙避暑。夏五月癸丑，"上以所疾康復，大赦天下，改元為久視，停金輪等尊號，大酺五日"。（《舊唐書》卷六《則天皇后本紀》）為慶賀這次病愈，武則天在三陽宮大宴群臣，興奮之余，創(chuàng)作《夏日游石淙詩》七言長句一首，令太子李顯、相王李旦、梁王武三思、內史狄仁杰等16位隨臣各賦一首同樣體裁的侍游應制詩，刻于石淙崖壁，至今尚存。武則天居住在石淙時的七月，因有病，命使臣胡超到嵩山投下了賜福除病的"金簡"，其文云："上言大周圀（按：'國'字，武周字）主武曌，好樂真道，長生神仙。謹詣中岳嵩高山門，投金簡一通，乞三官九府除武曌罪名。太歲庚子七月（按：'月'字原作武周字）甲申朔七日（按：'日'字原作武周字）甲寅，小使臣（按：'臣'字原作武周字）胡超稽首再拜，謹奏。"（《嵩書》卷十三《韻始篇》）胡超所投的金簡，按字面意思理解是"武曌除罪金簡"，這一說法已經(jīng)被各界所認可，不過筆者認為應該另作解釋。

　　金簡上的"三官"，當然就是道教所說的"天官"、"地官"、"水官"；"九府"即九座洞府，泛指各類道家神仙。道教有天官"賜福"、地官"赦罪"、水官"解厄"的說法。那么武則天為何求三官呢？《三國志》卷八《張魯傳》裴松之注引《典略》云："請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。"這是東漢末年道教的五斗米教派治療疾病的辦法。按照"三官手書"之制，投簡應該是三通，一投于山，一埋于地，一沉于水。

　　武則天時期的張鷟說："周圣歷（698-700）年中，洪州（治今江西南昌市）有胡超僧出家學道，隱白鶴山，微有法術，自云數(shù)百歲。則天使合長生藥，所費巨萬，三年乃成。自進藥于三陽宮，則天服之，以為神妙，望欲彭祖同壽，改元為久視元年（700）。"（[唐]張鷟《朝野僉載》卷五）董理先生在《武則天除罪金簡考釋》一文中，論證"投簡之人胡（惠）超的真實身份乃為道士"（載《武則天與嵩山》，中華書局，2003年），筆者認為甚是。除董理先生所列依據(jù)外，筆者以為還有兩個理由說明胡超應為道士或道教信徒。其一，胡超為武則天煉丹藥，這是道家所為，佛教并不煉丹。其次，如果說胡超是一個僧人或佛教徒，其為武則天祈福也好，除罪也好，應該去佛教寺院，而不是投之于山上。再者"三官九府"顯然是道教的神仙，而非佛教神仙。因此，胡超為道教信徒無疑。在確定了胡超為道教信徒之后，他投三通金簡的可能性就很大了，因為道教徒很明白"三官手書"乃祛病之法。因此筆者進一步推論，武則天命胡超投金簡，乃是"禱病之法"，投于山上者，應當是一通"祈福"金簡，即通過天官的"賜福"，使其病愈。同時，還應有投于地的"除罪"和沉于水的"解厄"金簡各一通，而埋于地的才是真正意義上的"除罪金簡"。這樣完整做下來，才符合"三通"的儀式。

　　四、結語

　　綜上所述，武則天中岳封禪，謂其史無前例，是因為創(chuàng)造了歷史上的許多第一。其一，改變了歷史上封禪地只有泰山的歷史，使封禪之地變?yōu)樘?、嵩二岳。其二，開創(chuàng)了女皇封禪的歷史，打破了男性帝王獨霸封禪壇的局面。其三，武則天封禪時封中岳神為天中皇帝，開創(chuàng)了封五岳神為"帝"的先河。其四，武則天一生8次巡祭中岳并封禪，創(chuàng)下了一個帝王一生至中岳之最。其五，武則天巡游嵩山時所投的金簡，成為目前唯一發(fā)現(xiàn)的帝王金簡。其六，年已72歲的女皇親登嵩山絕頂封禪，創(chuàng)下了帝王升中封禪年齡之最。其七，武則天封禪時封岳神夫人為天中皇后，封啟母及少室阿姨為神，屬于首創(chuàng)。另外，少室山下今存的壇，當是禪祭壇而非封祀壇；今存的武則天金簡應是祛病的祈福金簡，而不是"除罪金簡"。