裴松憲

　　(452470，河南登封市，嵩山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì))

　　一、武則天在洛陽(yáng)重建明堂

　　明堂制度古已有之，貞觀十七年（643）五月，秘書(shū)監(jiān)顏師古在給唐太宗的奏章中說(shuō)："明堂之制……始之黃帝，降及有虞，彌歷夏、殷，迄于周代，各立名號(hào)，別創(chuàng)規(guī)模。……黃帝曰合宮，有虞氏曰總章，殷曰陽(yáng)館，周曰明堂。"（《舊唐書(shū)》卷二十二《禮儀志二》）垂拱四年（688），武則天的詔書(shū)中亦說(shuō)："黃軒御歷，朝萬(wàn)方于合宮；丹陵握符，咨四岳于衢室。有虞輯瑞，總章之號(hào)既存；大禹錫珪，重屋之名攸建。殷人受命，置陽(yáng)館以辨方；周室凝圖，立明堂以經(jīng)野。"（《舊唐書(shū)》卷二十二《禮儀志二》）可見(jiàn)黃帝及夏商周時(shí)期皆有明堂之制，只不過(guò)名號(hào)不一而已。黃帝時(shí)代，明堂是宣布政令和祭祀的場(chǎng)所。西周時(shí)期，宗祀周文王于明堂，朝諸侯于明堂之位，充分發(fā)揮了祭祀、布政、告朔的功能。

　　禮樂(lè)制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代遭到破壞，至秦朝焚書(shū)坑儒，已基本廢絕。明堂制度也不例外，就連名稱也說(shuō)法不一，有明堂、辟雍、太學(xué)實(shí)為一種建筑，明堂、太廟是一回事等說(shuō)法。而明堂規(guī)制高下方圓歷代不同，位置、功能也是非莫定。漢武帝初年，就想在長(zhǎng)安城南恢復(fù)明堂，因竇太后不好儒術(shù)而作罷，后來(lái)士大夫和儒生們言論紛然，詳究難明，只好建在泰山之下、汶水之上。漢成帝時(shí)，又欲在長(zhǎng)安城南建造明堂，又因無(wú)制度可循而擱淺。漢平帝元始四年，王莽輔政，才在長(zhǎng)安南郊重新建造明堂。漢平帝袷祭于明堂，諸侯王、列侯、宗室子弟九百余人助祭。東漢光武中興元年，在東都洛陽(yáng)南又建造了明堂。漢明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武帝配享，祭牲各一犢，奏樂(lè)如南郊。董卓之亂后，典籍湮滅，告朔之禮從此而墜。晉室南遷，明堂制度更無(wú)史籍記載。隋文帝開(kāi)皇年間，將作大匠宇文愷依《月令》繪制了明堂圖樣，隋文帝令有司于京城安業(yè)里重建，也因諸儒對(duì)明堂規(guī)制爭(zhēng)論不定而罷之。隋煬帝時(shí)，宇文愷又獻(xiàn)明堂圖樣及議狀，但因遷都興役又沒(méi)能成功。隋無(wú)明堂，季秋大享只好在雩壇舉行。

　　唐初幾代皇帝都組織群臣討論過(guò)建造明堂的事?！敦懹^禮》規(guī)定："冬至祀昊天上帝于圓丘，正月辛日祀感生帝靈威仰于南郊以祈谷，而孟夏雩于南郊，季秋大享于明堂，皆祀五天帝。"（《新唐書(shū)》卷十三《禮樂(lè)志三》）貞觀五年（631）唐太宗命眾官議定明堂規(guī)制，禮部尚書(shū)豆盧寬、國(guó)子助教劉伯莊等議論說(shuō)："上層祭天，下堂布政，欲使人神位別，事不想干。"侍中魏徵則"請(qǐng)為五室重屋，上圓下方，……下室備布政之居，上堂為祭天之所"。（《舊唐書(shū)》卷二十二《禮儀志二》）貞觀十七年，秘書(shū)監(jiān)顏師古表奏太宗不要拘泥于學(xué)者的碎議，"惟在陛下圣情創(chuàng)造，即為大唐明堂，足以傳以萬(wàn)代，何必論戶牖之多少，疑階庭之廣狹？若恣儒者互說(shuō)一端，久無(wú)斷決，徒稽盛禮。"（《舊唐書(shū)》卷二十二《禮儀志二》）但終太宗之世，迄未建造明堂。

　　永徽二年（651）七月，唐高宗敕令所司與禮官學(xué)士依照古代典章造立明堂，第二年六月，百官拿出九室和五室的明堂形制方案，因不能確定何種方案，沒(méi)能建造。乾封二年（667）二月，唐高宗下詔說(shuō)："上玄垂祐，宗社降休，歲稔時(shí)和，人殷俗阜。車書(shū)混一，文軌大同。檢玉泥金，升中告禪，百蠻執(zhí)贄，萬(wàn)國(guó)來(lái)庭，朝野歡娛，華夷胥悅。但為郊禋嚴(yán)配，未安太室，布政施行，猶闕合宮。……宜命有司，及時(shí)起作，務(wù)從折中，稱朕意焉。"（《舊唐書(shū)》卷二十二《禮儀志二》）于是大赦天下，改元總章，把長(zhǎng)安（今陜西西安市）的萬(wàn)年縣分出地盤(pán)設(shè)置為明堂縣。第二年三月，再次下詔，明確規(guī)定了明堂的建造方案，仍因群議未決而沒(méi)能付諸實(shí)施。

　　太宗、高宗建明堂的舉措，對(duì)武則天影響深遠(yuǎn)。武則天一臨朝，儒者們就屢次上書(shū)請(qǐng)建明堂。光宅元年（684），陳子昂上疏說(shuō)："于國(guó)（東都洛陽(yáng)）南郊，建立明堂，……與天下更始，不其盛哉！……明堂之制，有天地之則焉，有陰陽(yáng)之統(tǒng)焉，二十四氣，八風(fēng)十二月，四時(shí)五行，二十八宿，莫不率備。……愿陛下為大唐建萬(wàn)代之業(yè)者，意在茲乎！……按《周禮·月令》而建之，……南面以聽(tīng)天下之政。"（《唐會(huì)要》卷十一《明堂》）武則天下定決心，不聽(tīng)諸儒爭(zhēng)論不休的議論，獨(dú)與北門(mén)學(xué)士議其規(guī)制。垂拱三年（687）春，由薛懷義主持，動(dòng)用了數(shù)萬(wàn)人，毀掉東都乾元殿，就地修建明堂。次年正月五日，明堂竣工。

　　據(jù)《資治通鑒》、《舊唐書(shū)》等記載，明堂高二百九十四尺，東西南北各三百尺，相當(dāng)于高91.14米，周長(zhǎng)93米。明堂由上、中、下三層組成，下層象征四時(shí)，各隨方色，四門(mén)八窗；中層法十二辰，圓蓋，外為圓盤(pán)，九龍捧之；上層法二十四氣，也是圓蓋頂，上置鐵鳳，以黃金飾之，勢(shì)若飛翥。而基底為八面，象八方。明堂下施鐵渠，以為辟雍之象。武則天對(duì)新建的明堂十分滿意，命名為萬(wàn)象神宮，改河南縣為合宮縣。武則天下詔敘述了明堂制度的由來(lái)、高宗建明堂的愿望、明堂的作用，并表示來(lái)年正月一日要在明堂祭祀唐高祖、唐太宗、唐高宗，要求禮官們?cè)敹▋x注，務(wù)從典要，從速奏聞。

　　明堂氣勢(shì)之雄偉，工藝之高超，受到了很多人的稱贊。左史劉允濟(jì)的《明堂賦》說(shuō)："順春秋之左右，法天地之圓方。成八風(fēng)而統(tǒng)刑德，現(xiàn)四序而候炎涼。跨東西而作甸，掩二七以疏疆。下臨星雨，傍控?zé)熕Ｏ楮A墜于層極，宛虹拖于游梁。昆山之玉樓偃蹇，曾何仿佛；滄海之銀宮煥爛，安足翱翔！"（《全唐文》卷一百六十四）

　　數(shù)年后，武則天在明堂北建造天堂。證圣元年（695）正月，薛懷義對(duì)御醫(yī)沈南璆得幸于武則天心懷不滿，秘密放火焚毀天堂，延及明堂，使得這兩座建筑物皆化為灰燼。武則天恥而諱之，謊稱是工匠們誤燒麻主，遂涉明堂。武則天自責(zé)，欲避正殿，被宰相姚璹勸阻，于是令九品以上文武官員上書(shū)言事，不要有任何保留意見(jiàn)。左拾遺劉承慶上疏說(shuō)，這次火災(zāi)是人禍而非天災(zāi)，批駁了左史張鼎和通事舍人逢敏等人的說(shuō)法，并說(shuō)："明堂是正陽(yáng)之位，至尊所居，展禮班常，崇化立政，玉帛朝會(huì)，神靈依憑"；建議"無(wú)瞢天人之心，而興不急之役"。（《舊唐書(shū)》卷二十二《禮儀志二》）但武則天不久就下令重建明堂，仍以薛懷義監(jiān)作，以姚璹為督作使。天冊(cè)萬(wàn)歲二年（696）三月丁巳，工程告竣，武則天命名其為通天宮。四月朔日，行親享之禮，大赦天下，改元萬(wàn)歲通天。當(dāng)年四月，武則天還將銅鑄的九州鼎安放于明堂之庭。

　　中宗即位后，神龍?jiān)辏?05）九月，親享明堂，合祭天地，以高宗配。開(kāi)元五年（717），唐玄宗下詔將明堂復(fù)改為乾元殿。開(kāi)元十年，復(fù)題乾元殿為明堂，但只接受朝賀而不行享祀之禮。開(kāi)元二十五年，玄宗詔將作大匠往東都?xì)е?，依舊改建為乾元殿。至此，武則天所建明堂徹底被清理。

　　1986年冬，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽(yáng)唐城隊(duì)在隋唐東都遺址上發(fā)現(xiàn)了明堂遺址，在今天洛陽(yáng)的中州路與定鼎路交叉口東北側(cè)。據(jù)《唐東都武則天明堂遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》稱，遺址方位、形制、建筑特點(diǎn)都符合文獻(xiàn)記載。

　　二、武則天在明堂舉行的活動(dòng)

　　明堂既是布政之宮，也是敬神之所，為武則天"至尊所居"，是皇權(quán)的象征。大享明堂，是武則天當(dāng)政時(shí)的重要政治活動(dòng)。武周革命前，武則天五次大享明堂。永昌元年（689）正月元日，武則天第一次親享明堂，大赦改元。太后服皇帝袞冕，執(zhí)鎮(zhèn)圭為初獻(xiàn)，睿宗為亞獻(xiàn)。兩天后，御明堂接受朝賀，第二天布政于明堂，頒九條以訓(xùn)百官。次日，又親御明堂，饗群臣，并各賜絹縑。垂拱四年（689）五月，武則天下詔親自拜洛受寶圖，于南郊祭祀昊天上帝后御明堂，朝群臣，命諸州都督、刺史及宗室、外戚拜洛前十日集神都。九月，武則天召宗室朝明堂。載初元年（690）冬正月（用周歷，以十一月為正月）庚辰朔，武則天復(fù)親饗明堂，大赦改元。二月，武則天又御明堂，大開(kāi)三教講論，內(nèi)史邢文偉講《孝經(jīng)》，命侍臣及僧、道等以次論議。

　　天授元年（690）九月，武則天在明堂登基稱帝，改國(guó)號(hào)為周。革命后，武則天每年都要舉行一次大享明堂的活動(dòng)。天授二年（691）正月癸酉朔，武則天始受尊號(hào)于萬(wàn)象神宮。乙酉，日南至（冬至），大享明堂，合祭天地。以周文王及武氏先考、先妣配，百神從祀，并于壇位次第祀之。如意元年（692）正月，武則天享萬(wàn)象神宮，以魏王武承嗣為亞獻(xiàn)，梁王武三思為終獻(xiàn)，武則天自制神宮樂(lè)，用舞者900人。秋九月，武則天御萬(wàn)象神宮，受尊號(hào)，赦天下。長(zhǎng)壽二年（693）春正月，武則天親享明堂。長(zhǎng)壽三年（694）秋九月乙未，武則天御萬(wàn)象神宮，受尊號(hào)曰金輪圣神皇帝。延載元年（694）正月丙戌，武則天享萬(wàn)象神宮。萬(wàn)歲登封元年（696）四月朔日，武則天又行親享之禮，大赦并改元萬(wàn)歲通天。第二天，又御通天宮端扆殿，令有司讀時(shí)令，布政于群后。九月，大享通天宮，以契丹破滅，九鼎初成，改元神功。神功元年（697）正月己亥朔，武則天享通天宮。圣歷元年（698）正月甲子朔冬至，武則天大享通天宮，接受朝賀，赦天下改元，令每歲首元日，于通天宮受朝，講時(shí)令，布政事，京官九品以上、諸州朝集使以上等禮列于庭。圣歷二年（699）正月，武則天告朔于通天宮。秋七月，因年事日邁，擔(dān)心自己的兒子皇太子李顯、相王李旦，與諸武梁王武三思等人不和，令明誓于明堂。長(zhǎng)安四年（704），武則天又始制令元日明堂受朝，停讀時(shí)令。圣歷元年（698）甲子朔冬至，武則天又享通天宮。

　　實(shí)際上，從明堂建成，歷經(jīng)武則天稱帝，從永昌元年（689）到長(zhǎng)安四年（704），幾乎每年元日、冬至都在明堂大朝大祀，明堂圣殿成為了正殿，成為了她的統(tǒng)治中心。

　　三、武則天重視明堂的動(dòng)機(jī)和目的

　　武則天如此重視明堂，其動(dòng)機(jī)和目的是什么？我以為有以下幾點(diǎn)：

　?。ㄒ唬榱肆藚s唐高宗沒(méi)能建成明堂的遺憾

　　武則天不僅倡導(dǎo)唐高宗封禪，也積極襄助高宗興修明堂。唐高宗三次下詔建明堂，都沒(méi)能如愿。作為妻子，武則天自認(rèn)為有必要完成高宗的遺愿。除黃帝和夏商周三代國(guó)君外，帝王少有端居明堂的，究其原因，主要是不明制度，群臣紛爭(zhēng)不休。因此，武則天坤綱獨(dú)斷，認(rèn)為諸儒們關(guān)于明堂當(dāng)在都城南偏東三里之外七里之內(nèi)的說(shuō)法是腐儒之論。武則天以為明堂不能離宮城太遠(yuǎn)，遂毀乾元殿而就地建明堂，雷厲風(fēng)行，不到一年就建成了明堂，這充分展示了她的政治決斷能力。

　?。ǘ榱孙@示政治權(quán)威，鞏固權(quán)力，為登基稱帝做準(zhǔn)備

　　武則天早有稱帝之心，但為使天下歸心，她采取了種種辦法，鐵腕鎮(zhèn)壓李唐宗室的叛亂；拜洛受圖，大封洛水和嵩山，宣揚(yáng)天意；利用酷吏，鏟除政敵和宗室；利用佛教，制造女主可以王天下的輿論。而創(chuàng)建明堂，是她做稱帝準(zhǔn)備的重要一環(huán)。明堂一說(shuō)為周公所創(chuàng)，系帝王布政、祭祀、朝會(huì)之所。武則天建立明堂的用意就在于宣示她將在這里祭祀天地、祖宗，接受朝賀，發(fā)號(hào)施令，以圖長(zhǎng)期執(zhí)政乃至登基稱帝。明堂的建成贏得了不少贊歌，又恰在拜洛受圖之后，剛好暗合"恭承天命"，意喻武則天當(dāng)君臨天下，接受群臣朝拜。

　　（三）為了鞏固統(tǒng)治，以使大周長(zhǎng)治久安

　　圣歷元年（698），鳳閣侍郎王方慶的奏書(shū)中說(shuō)："謹(jǐn)按明堂，天子布政之宮也。蓋所以順天氣，統(tǒng)萬(wàn)物，動(dòng)法于兩儀，德被于四海者也。"（《舊唐書(shū)》卷二十二《禮儀志二》）大儒成均博士吳揚(yáng)吾、太學(xué)博士郭山惲也說(shuō)："今明堂肇建，總章新立，紹百王之絕軌，樹(shù)萬(wàn)代之鴻規(guī)，上以嚴(yán)配祖宗，下以敬授人時(shí)，使人知禮樂(lè)，道適中和，災(zāi)害不生，禍亂不作。……告五時(shí)帝于明堂上，則嚴(yán)配之道，通于神明；至孝之德，光于四海。"（《舊唐書(shū)》卷二十二《禮儀志二》）武則天在明堂建成后的詔書(shū)中說(shuō)："夫明堂者，天子宗祀之堂，朝諸侯之位也。開(kāi)乾坤之奧策，法氣象之運(yùn)行，故能使災(zāi)害不生，禍亂不作。……但敬事天地，神明之德乃彰；尊祀祖宗，嚴(yán)恭之志方展。……今以上堂為嚴(yán)配之所，下堂為布政之居，光敷禮訓(xùn)，式展誠(chéng)敬。"（《舊唐書(shū)》卷二十二《禮儀志二》）這樣就可以保證大周統(tǒng)治長(zhǎng)治久安。因此，她每年都要在重要節(jié)日大享明堂，并且適時(shí)賞賜群臣、大赦天下，以籠絡(luò)人心。同時(shí)祭祀神靈，嚴(yán)配祖宗，以上天之意威攝天下，以孝德感化人民，以明堂布政宣示政策，教化民眾，同時(shí)還通過(guò)明堂告朔，敬授人時(shí)，頒布?xì)v法，極大地方便了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這一系列措施，無(wú)疑都起到了鞏固統(tǒng)治的作用。

　?。ㄋ模榱死钗鋬杉业陌捕▓F(tuán)結(jié)

　　武則天晚年最頭疼的是皇位繼承人問(wèn)題，經(jīng)狄仁杰等大臣的勸諫，考慮到自己死后配食、祔廟，遂復(fù)立兒子李顯為太子。雖然平息了李武兩姓長(zhǎng)達(dá)八年的皇儲(chǔ)爭(zhēng)奪，但考慮到自己死后太子與諸武可能不相容，諸武"為唐宗室躪藉無(wú)死所"，武則天就令太子李顯、相王李旦、女兒太平公主，與諸武"誓明堂，告天地，為鐵券使藏史館"。（《新唐書(shū)》卷七十六《則天皇后傳》）明堂立誓后，無(wú)論武則天與李顯、李旦的關(guān)系，還是李顯與武三思為首的諸武的關(guān)系，一時(shí)都融洽起來(lái)。

　?。ㄎ澹┪鋭t天作佛教轉(zhuǎn)輪王的政治總部

　　武則天修建的明堂，并非傳統(tǒng)儒家所謂的正式的聽(tīng)政或布政場(chǎng)所，而是糅合印度和中國(guó)的君權(quán)觀念，統(tǒng)一中印禮儀和宗教儀軌的產(chǎn)物。武則天把明堂作為她的"轉(zhuǎn)輪王僧伽藍(lán)"，明堂、天堂依照"阿育王僧伽藍(lán)"一寺一塔的規(guī)模，是武則天以佛教轉(zhuǎn)輪王自居的明證。武則天的尊號(hào)中多次使用"金輪圣神皇帝"稱號(hào)，就是最好的注釋。

　?。╋@示其"超女"心理的有效途徑

　　陳子昂《為程處弼慶拜洛表》稱頌武則天說(shuō)："陛下恭承天命，因順子來(lái)，建立明堂，式尊顯號(hào)。……登封泰山，七十四主；明堂布政，無(wú)三數(shù)君。誠(chéng)以陛下道冠古今，恩溢天地。"（《全唐文》卷二百○九）大名鼎鼎的唐太宗也沒(méi)獲得明堂布政之美。而每以前朝圣帝明王為比的武則天，自參政以來(lái)，常熱衷于發(fā)揮古代盛事，封禪和明堂布政最能滿足她的"誰(shuí)說(shuō)女子不如男"的超女心理。因此武則天在稱帝、封禪、明堂布政方面，敢于沖破傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)，做出了一番驚天動(dòng)地的偉業(yè)，展示了她非凡的膽略和政治才能。